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首頁(yè) 　>　國(guó)際交流　>　國(guó)際藏學(xué) 　>　譯文選萃

吐蕃王朝政治史我們始終都很難把吐蕃神話傳說(shuō)中的那些可以追溯到漢藏遙遠(yuǎn)歷史時(shí)代的固有內(nèi)容，與外來(lái)(主要是來(lái)自印度)的內(nèi)容區(qū)別開來(lái)，同時(shí)更難將前者與雖為當(dāng)?shù)毓逃校珔s被佛教歪曲了的內(nèi)容區(qū)別開來(lái)。所以，吐蕃人堅(jiān)信地下是一尊叫作“大地之主”的神靈的住處，在隨意掘地或搞建筑的時(shí)候容易面臨打擾這尊神的危險(xiǎn)。這種觀念非常明顯也是很古老的漢人式的。然而，這種觀念似乎變成了印度神話中的龍王、棲身于水中和洞中的蛇。同樣，在吐蕃人的古老宗教苯教(他們也叫作卍字教)的巫術(shù)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)喇嘛教的密教儀軌。同樣，那種認(rèn)為死者的靈魂可以轉(zhuǎn)生到一個(gè)人或動(dòng)物的新鮮尸體上，以及自愿返歸或不返歸已遭遺棄的尸體上的純粹萬(wàn)物有靈論的教理，也具有梵文名稱。因而，我們無(wú)法知道這種教理是從什么方向，第一次越過(guò)了喜馬拉雅山麓。

吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后在甘肅和于闐官府中使用藏語(yǔ)的歷史?想研究一組至今尚未被人全面探討過(guò)的一批敦煌藏文卷子，即一批書信、文契和外交文書。它們僅僅是習(xí)作，雖然用藏文書寫，但卻不是在吐蕃統(tǒng)治敦煌的時(shí)代，而是在此之后。本人目前正在對(duì)這批文書進(jìn)行詳細(xì)剖析(轉(zhuǎn)寫、翻譯、注釋和歷史背景研究)，其成果將發(fā)表于一部綜合性著作《西藏歷史文化研究》中。在本文中，我僅滿足于作一番梗概介紹：一、這批文獻(xiàn)中最重要的史料；二、具體寫作時(shí)間問(wèn)題；三，把藏語(yǔ)作為王宮語(yǔ)言使用的問(wèn)題。

吐蕃的佛教佛教傳入吐蕃的時(shí)代，以及伴隨這種傳入而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，已經(jīng)成了經(jīng)常性和廣泛性的討論內(nèi)容。對(duì)于西藏人來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題是不存在的。

吐蕃編年史辨析?一、在研究古代吐蕃文明史的時(shí)候，于敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃王國(guó)編年史的殘卷占有重要的地位。這些殘卷一方面提供了有關(guān)629年(?)—763/764年之間，該王朝政治生活中的事件的非常豐富的內(nèi)容；另一方面它們又都是有關(guān)吐蕃文明的最為古老的著作，盡管它們不是來(lái)自最早的第一稿，而是晚期的刪節(jié)本。

摩訶衍之后的吐蕃禪宗?自從戴密微于1962年發(fā)表《吐蕃僧諍記》以來(lái)，又陸續(xù)發(fā)表了許多有關(guān)8世紀(jì)末在吐蕃舉行的那次漢印僧侶大辯經(jīng)的文章。戴密微先生于1970年在他有關(guān)上山大峻著作的書評(píng)中，一一分析了這批論著[1]。

古代吐蕃和于闐的密教特殊論述法?這種特殊的密教論述法已由某些敦煌寫本得到了證明。它都是以一種系統(tǒng)的形式，總結(jié)某種特定內(nèi)容的簡(jiǎn)單說(shuō)教性闡述。我已發(fā)現(xiàn)了4卷藏文和1卷于闐文寫本。其中的3卷都是有關(guān)法器的：念珠(藏式和于闐式的)、鼓和橛。它們的特殊結(jié)構(gòu)、它們與8世紀(jì)時(shí)重要上師們的關(guān)系，以及它們?cè)谟陉D文中的存在，都使這些文獻(xiàn)特別值得注意了。就我所知，這種特點(diǎn)至今尚未被人指出。我打算做這方面的工作(盡管我對(duì)梵文和于闐文一無(wú)所知)，以期待其他更有資格的人對(duì)此產(chǎn)生興趣。

敦煌吐蕃寫本中有關(guān)苯教儀軌的故事?正如大家通過(guò)托瑪斯和拉露的出版物所知道的那樣，在敦煌藏文寫本中有相當(dāng)多肯定應(yīng)屬于苯教的寫本。這一宗教的各種專職人物，尤其是苯教徒和辛(苯教祖師)，他們于其中確實(shí)是作為重要角色出現(xiàn)的。這些文書中有一些是殯葬儀軌書，其他的則主要是以傳說(shuō)故事的形式出現(xiàn)的。但即使在這后一類中，也順便提到了苯教儀軌，甚至它還可能于其中起著重要作用。

敦煌藏文寫本綜述?我首先對(duì)這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的所有參加者，尤其向敦煌文物研究所的中國(guó)同事們表示歡迎。

敦煌藏文寫本Pt.1283號(hào)新釋?1977年，我于《亞非研究雜志》第14卷，第1-48頁(yè)中，發(fā)表了一篇文章，叫做《論藏文史料中的西域部族回鶻和霍爾》。由于該文系由日文所撰，所以大部分關(guān)心這一問(wèn)題的研究者們，均無(wú)法看懂。因此，我想利用這一機(jī)會(huì)再來(lái)闡述在該文中所得出的結(jié)果。

8至9世紀(jì)唐蕃會(huì)盟條約的盟誓儀式?本文涉及的盟約，很早以前就已為人所熟知。其中的大部分都是漢文文獻(xiàn)，也已有人譯注過(guò)。但漢學(xué)家和藏學(xué)家們?cè)诿耸膬x式的問(wèn)題上，卻犯了一種奇怪的評(píng)價(jià)錯(cuò)誤。本文的目的就在于糾正這一錯(cuò)誤，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了對(duì)當(dāng)時(shí)吐蕃宗教形成的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

《敦煌古藏文文獻(xiàn)輯》第2輯簡(jiǎn)介?本書所收入的文書都是根據(jù)拉露(Lalou)女士所編寫的目錄(《巴黎國(guó)立圖書館所藏伯希和敦煌藏文寫本目錄》，第1卷(1—849號(hào))，1939年巴黎版，第2卷(850—1282號(hào))，1950年巴黎版；第3卷(1283—2216號(hào))，1961年巴黎版)的先后順序而整理的。因此，在閱讀本藏文卷子選輯時(shí)，有關(guān)對(duì)寫本的具體分析和注記，請(qǐng)參閱該目錄。我們?cè)诤?jiǎn)析中又指出了這批卷子的分類情況。本選輯中對(duì)某些文書的介紹與拉露《目錄》并不完全一致。我們于本書的附注中介紹了其中修改的情況，并且具體指出了文書本身的編號(hào)。

藏傳佛教發(fā)展史熱巴巾的佛教僅僅以一切皆空為基礎(chǔ)，在貴族集團(tuán)之外根本無(wú)法生存下去。在此后的一個(gè)世紀(jì)中，它既與蓮花生上師那合乎情理和更為溫和的密教教理，又與至少是更為人道、更為注重實(shí)效和更為接近小乘的玄學(xué)之虛無(wú)主義結(jié)合起來(lái)了。

《敦煌古藏文文獻(xiàn)輯》第1輯簡(jiǎn)介自從在敦煌的一座石窟中發(fā)現(xiàn)了大量漢文和藏文寫本以來(lái)，已有半個(gè)多世紀(jì)的光陰了。對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、這批文書的主要內(nèi)容及其意義，現(xiàn)在則無(wú)須過(guò)多地追溯了，因?yàn)橐呀?jīng)陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)這批寫本的大量著作。

《北方王統(tǒng)記述》考1927年左右，筆者有幸聆聽了J·巴科的授課，其內(nèi)容是解釋關(guān)于5名霍爾人對(duì)高地亞洲北部考察的一篇藏文文書。

“祖拉”與吐蕃巫教早在12年前，麥克唐納(ArianeMacdonald)夫人發(fā)表了一篇非常重要的文章，它如今動(dòng)搖了西藏學(xué)家們有關(guān)吐蕃佛教之前的宗教觀念。

“圣神贊普”名號(hào)考吐蕃國(guó)王的尊號(hào)具有某些宗教含義。為了根據(jù)這種含義而進(jìn)行解釋，我們必須了解其詞源，因此還應(yīng)該作一番語(yǔ)義學(xué)分析。現(xiàn)在針對(duì)這一尊號(hào)，已經(jīng)提出了各種解釋。

《王統(tǒng)世系明鑒》所載贊普“安達(dá)·熱巴堅(jiān)”之故事（下）——《王統(tǒng)世系明鑒》英文譯注本選譯[1]《王統(tǒng)世系明鑒》所載贊普“安達(dá)·熱巴堅(jiān)”之故事（下）

《王統(tǒng)世系明鑒》所載贊普“安達(dá)·熱巴堅(jiān)”之故事（上）——王統(tǒng)世系明鑒_英文譯注本選譯_《王統(tǒng)世系明鑒》(?????????????????????????)，亦譯《西藏王統(tǒng)記》，全稱(王統(tǒng)世系明鑒教法源流史)( ?????????????????????????????????????????????????????)，作者為薩迦派大學(xué)者喇嘛當(dāng)巴索南堅(jiān)贊(????????????????????????????1312—1375)，該書為系統(tǒng)敘述西藏歷史，特別是吐蕃王朝史的藏文著作，涉及眾多主題，在研究西藏歷史，特別是在研究吐蕃時(shí)期歷史方面具有重要的史料價(jià)值，故國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此均非常重視。

《古代西藏史研究·總論》（三）中國(guó)文化的影響一向從漢藏兩方面文獻(xiàn)內(nèi)可以片斷地找出來(lái)，可是經(jīng)由戴密微根據(jù)新的史料的啟示，使更詳細(xì)確實(shí)的研討成為可能，這是值得欣喜的。

《古代西藏史研究?總論》（續(xù)）漢文文獻(xiàn)里關(guān)于吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)有不少記載，不過(guò)一點(diǎn)沒有說(shuō)到其軍事組織。

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