前言

自從在敦煌的一座石窟中發(fā)現(xiàn)了大量漢文和藏文寫本以來，已有半個多世紀的光陰了。對于這一發(fā)現(xiàn)的過程、這批文書的主要內(nèi)容及其意義，現(xiàn)在則無須過多地追溯了，因為已經(jīng)陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)這批寫本的大量著作。對這批發(fā)掘物的研究，使我們對中國和高地亞洲面貌的看法也耳目一新。在漢學(xué)領(lǐng)域中，這批發(fā)掘物雖然也相當(dāng)重要，但并沒有動搖人們在此之前于頭腦中形成的中國的形象；而在藏學(xué)研究領(lǐng)域中，情況就完全不同了。敦煌文書的確首次向我們揭示了西藏文明的起源，西藏王權(quán)時代的制度與道德觀念。在此之前，在這一切方面都是疑竇叢生。從前，我們只是通過晚期的某些編年史來了解西藏的過去，而這些編年史的作者又大都為僧侶界人士，他們僅僅搜集那些贊揚佛教的資料，有關(guān)佛教哲學(xué)和儀禮方面的情節(jié)。在其他方面，則僅僅是一帶而過的只言片語……人們很難把其中的傳說同真實的歷史區(qū)別開來；其中所提出的王統(tǒng)世系和年譜都是令人質(zhì)疑的。我們?nèi)狈τ嘘P(guān)西藏政治、社會生活、土著文學(xué)和苯教等諸方面的資料。當(dāng)然，晚期的編年史學(xué)家們也抄錄了某些有意義的片斷，特別是自從人們設(shè)法弄通了某些較古老的作品之后更為如此。但只是有了敦煌寫本，我們才能核實他們所記錄的片斷的真實可靠程度；也只有通過對敦煌寫本的研究，我們才能摸清晚期文獻中各種混亂資料的線索，并區(qū)別出其中之主要成分來。西藏王權(quán)在6世紀初期的歷史，也從玄虛之境中脫離了出來。我們對苯教定義的了解更為確切了，而當(dāng)人們普遍把苯教稱為“原始薩滿教”的時候，卻沒有想到這一切。西藏古代社會的輪廓比較清晰地具體勾畫出來了，從騎士和封建國主們的生活，一直到行政機構(gòu)和立法等方面都有所觸及。在騎士和封建主們的生活中充滿著詭計、圈套、背叛、出賣、互相藐視、對抗和邪惡行為。當(dāng)時對佛教中來自印度的內(nèi)容已經(jīng)有了足夠的了解。但自從發(fā)掘出了敦煌寫本之后，人們對佛教的看法也不同了。因為敦煌寫本中有許多關(guān)于中國禪宗的文獻。此外，對西藏的某些有關(guān)重要人物及喇嘛教儀軌的傳說，也作了具體澄清。其中文學(xué)文獻的種類尤為繁多：有關(guān)先哲們的箴言和諺語的土著文學(xué)；傳說和史詩故事；詩詞和歌曲交錯的文學(xué)，當(dāng)時的韻律與晚期占主導(dǎo)地位的韻律相差很大；翻譯或編譯成藏文的漢文文學(xué)作品：也有一些印度文學(xué)作品，如史詩《羅摩衍那》等。西藏語言學(xué)也因這批寫本而大放異彩。藏文詞匯中又充實了許多已經(jīng)失傳和古舊的字。我們從中也發(fā)現(xiàn)了許多使用藏文音標的屬于藏緬語族的新語言，如“南”語和象雄語。

敦煌藏文寫本的絕大部分都收藏在巴黎國立圖書館和倫敦印度事務(wù)部圖書館。大谷文書原來存放在大連港，但后來下落不明，只有其中的一部分保存在京都的龍谷大學(xué)。這批文書中的絕大多數(shù)為佛經(jīng)。列寧格勒收藏品的情況也是這樣。1919年，在敦煌仍遺棄有大量的藏文寫本，后來被運往蘭州，我們不知道其今天的下落(可能保存在北京)[1]。臺灣臺北國立圖書館也保存有幾卷寫本[2]。另外一些同一時代的藏文寫本，分別發(fā)掘于米蘭(Mirān)、且末和馬札爾塔克(MazārTāgn)山，原來存放在柏林，后來由A·H·弗蘭格發(fā)表(可能只是其中的一部分)。

巴黎和倫敦所收藏的敦煌藏文寫本不僅數(shù)量最大，而且內(nèi)容也最為重要。這批珍貴的文獻之所以今天能重見天日，與廣大讀者見面，那完全應(yīng)歸功于瑪賽爾·拉露小姐(1890—1967年)和路易·德·拉·瓦累·普散(1869—1938年)的辛勤勞動。他們是迄今所發(fā)表的兩部藏文寫本目錄的作者。我們也不要忘記F·W·托瑪斯，他考證了大部分非佛教文獻的寫本，并且進行了翻譯和發(fā)表。為了對這批殘卷進行清理、解讀、考證以及對同一卷寫本的殘片進行裱糊，這不僅需要做大量耐心的工作，而且還需要淵博的學(xué)識。

長期以來，只有那些能接觸到巴黎和倫敦所藏敦煌藏文寫本的學(xué)者們，才能得以對此進行長期和詳細的研究。所以，大部分文獻都是由J·巴科、F·W·托瑪斯和M·拉露等人翻譯和發(fā)表的。但不少譯文都未附原寫本的影印件。因此，除了專程去親自查閱之外，世人無法核實其解讀是否正確。稍后不久，其他一些學(xué)者們又幸運地得到了某些已發(fā)表文獻的影印件。這樣，他們不僅可以考訂，而且還可以糾正前人的解讀。所有這些工作都大大地增長了我們的知識[3]。事實上，對文獻原文的研究是必不可缺的。這首先是由于藏文古文字學(xué)(這一學(xué)科至今尚不存在)所必須的。將來有朝一日，大家可能會由此而推論出各卷寫本的時代、所屬派別、地方特點和抄經(jīng)師的姓名。在語言學(xué)方面，大家不要滿足于已發(fā)表的轉(zhuǎn)寫文獻。這些文獻沒有區(qū)別清楚古藏語中的某些特點(如字母“i”筆畫方向的顛倒；聯(lián)結(jié)詞“l(fā)ha”或“wa-zur”)，語言學(xué)家們所面臨的任務(wù)也是這樣，因為現(xiàn)代字母的形式和某些書寫習(xí)慣，都與古典文字有所差異。這一領(lǐng)域中的某些開拓者們往往為此而誤入歧途(例如，由于缺少尾音字母“a”，因而就導(dǎo)致把“mnya”讀作“many”，把“dga”讀作“dag”)。如果希望這項研究工作能取得迅速進展，為了避免由于年代久遠或反復(fù)使用而使寫本遭到可能的損壞[4]，那么當(dāng)務(wù)之急就是出版和發(fā)行這批資料。當(dāng)時M·拉露尚能解讀的某些段落，今天已不再清晰易懂了，所以，巴黎國立圖書館的保管者杜乃昂[5]夫人決定影印發(fā)表其中最有價值的文獻。這一決定受到了普遍歡迎，大家對此感到高興、滿意和感激。當(dāng)然，這部書不可能包括所有那些引人入勝的寫本。某些寫本目前的處境很不妙，有些字體寫得很拙劣(或用紅墨水寫)，對此進行影印復(fù)制是不可能的。

A·麥克唐納夫人，A—M·布隆多夫人和筆者個人對這些文書進行了選擇。我們的目的首先是為了使這些寫本容易被人所接受，以便發(fā)現(xiàn)和澄清西藏文明中的那些不為人所知或很少為人所知的方面。所以，我們優(yōu)先選擇了非佛教文書，同時也選擇了某些對佛教具有特殊意義的文書。由于篇幅有限，我們只好將其中那些已經(jīng)發(fā)表過影印件的文書刪去(例如，有關(guān)官職問題的第1089號寫本和有關(guān)皇家殯葬儀軌的第1042號寫本)。在下文的目錄中，我們將根據(jù)內(nèi)容而對寫本進行了分門別類。我們在本目錄中并不抱完整無缺的奢望，更不想面面俱到。這只是一部粗略的目錄，我們僅僅希望它能起到初步的導(dǎo)讀作用。

某些敦煌文書又提出了一些非常微妙的問題，有時數(shù)幅卷子粘貼成長長的一卷。然而，正如幾位學(xué)者們所分別指出的那樣，原來的某些粘貼法是錯誤的，粘貼者顛倒了原來的正確順序(尤其是在時間問題上更為如此)；當(dāng)時在修復(fù)和編目時也出現(xiàn)了錯誤。在另外的情況下，還有一些未編號的散頁，完全無法區(qū)別出其正面與反面來。拉露小姐曾以某種順序進行了排列，但并非完全恰如其分。麥克唐納夫人和今枝由郎先生都投入了大量的時間和工作，以對此進行考證和研究。其目的是為了正確地銜接各葉。但他們也并沒有解決所有的問題。要想妥善地解決這一問題，那還必須有更多的時間，這就會影響撰寫條目并及早出版。在有疑義的地方，需要賦予具體解釋，每個人都有自己的洞察力。因此，對內(nèi)容和罕見的字編寫索引，可能會非常有用。但為了使工作進展得稍快一些，我們寧可放棄這種要求十全十美的打算。

本著之所以得以問世，那是由于麥克唐納夫人和今枝由郎先生的艱巨勞動，耐心工作和學(xué)識出眾。無論是誰，只要他們接觸過這些寫本，那就會知道籌備出版此書該需要多少細致的工作啊!

法蘭西學(xué)院教授石泰安

導(dǎo)言

巴黎國立圖書館敦煌藏文寫本概況

敦煌郡是甘肅省最遠的一個城堡，位于戈壁沙漠的邊緣，創(chuàng)設(shè)于20多個世紀之前。絲綢之路就在離那里不遠的地方，分成了各自向北和向西北延伸的兩條支線。從公元1世紀開始，由于敦煌所處的特殊位置，這塊綠洲就成了一個重要的戰(zhàn)略基地，不僅在中國與西方各國，而且也在中國與其毗鄰諸邦在思想、文化、藝術(shù)和貿(mào)易交流方面起了關(guān)鍵作用。

到了6世紀中葉，一條新開辟的道路向南通向了羌人地區(qū)。從此，又發(fā)展了新的互相往來。據(jù)漢文史料記載，從公元634年起，吐蕃才開始同唐帝國建立直接關(guān)系。當(dāng)時的吐蕃贊普松贊干布向唐太宗皇帝首次遣使。數(shù)年之后，即641年，經(jīng)過各種挫折、突變和長達7年的戰(zhàn)亂之后，吐蕃贊普才與唐朝文成公主婚配(他當(dāng)時已經(jīng)娶了3位吐蕃公主和一位尼婆羅公主)。正是由于尼婆羅和唐朝兩公主的媒介作用，印度思想和漢地文化才涌進了吐蕃。

當(dāng)墀松德贊即位吐蕃贊普位時，該地區(qū)是一片安居樂業(yè)和繁榮昌盛的景象。這位國主在決策和知人善任方面，都具有卓越和非凡的才能，對吐蕃王朝歷史的發(fā)展起了不可磨滅的作用。他多次在連綿不斷的戰(zhàn)爭中開拓了吐蕃的疆域。公元763年，在一次閃電般的征戰(zhàn)中，吐蕃部隊甚至還成功地奪取了唐朝的京師長安。盡管這是一次短暫的勝利，但吐蕃人從此便不斷地向甘肅以內(nèi)的地區(qū)進行征戰(zhàn)，即今之陜西省和云南省。盡管唐德宗皇帝曾多次試圖與吐蕃和解，但吐蕃人在786年神奇般成功地伏擊并重創(chuàng)了一個唐朝使節(jié)，形勢突然間變得有利于吐蕃人了。這場災(zāi)難的后果是十分嚴重的：吐蕃人侵占了敦煌地區(qū)，一直到848年之前，這一地區(qū)始終處于吐蕃贊普的管轄之下。

敦煌是一塊宗教圣地，其中占優(yōu)勢的是佛教，從公元5世紀起，人們就在離敦煌不遠的山麓開鑿石窟，洞里裝飾有繪畫和其他點綴品，所耗巨資是由佛教界的虔誠信徒及那些慷慨解囊的施主們所提供。在以后的數(shù)世紀中，規(guī)模宏大而又范圍廣泛的佛教運動波及社會各階層的成員，這就使得和尚與尼姑中的大多數(shù)人都生活在寺庵之中，那里往往堆砌有許多寶典，尤其是大批寫本。敦煌的盛景一直延續(xù)到1035年黨項人到達之前。黨項人后來在甘肅西部建立了西夏王國。當(dāng)黨項侵略者長驅(qū)直入的時候，敦煌寺院中的檔案——存放在那里的成捆成扎的寫本文獻，都被搬運并封存在于山麓穿鑿的石窟中。

此后，在9個多世紀的漫長歲月中，被封存起來的藏經(jīng)洞一直處于保密狀態(tài)，隨著時間的推移而逐漸被人所遺忘。實際上，只是到了19世紀末葉，在對一座寺院進行發(fā)掘的過程中，在考察一幅壁畫的彎彎曲曲的裂縫時，才發(fā)現(xiàn)了一堵隔墻，并在里面的石室中發(fā)現(xiàn)了堆積如山的寫本。

人們立即就把其中的一些繪畫呈送地方當(dāng)局。有關(guān)這一最新發(fā)現(xiàn)的消息逐漸傳播開了。西方聞風(fēng)立即組織了許多考察團，歐洲的一些考古學(xué)家們也風(fēng)塵仆仆地趕到了敦煌石窟，其中就包括英國學(xué)者斯坦因。斯坦因考察所取得的“成就”又把其他一批學(xué)者吸引到了這里，尤其是吸引了法國一位年輕的和才華橫溢的漢學(xué)家伯希和。他當(dāng)時是法蘭西遠東學(xué)院的成員。他在俄國突厥斯坦稍事停留之后，又先后到達了喀什噶爾(古疏勒)、圖木疏克(Toumchouq)、庫車(古龜茲)、烏魯木齊和吐魯番，最后于1908年2月初抵達敦煌。當(dāng)他進入石窟藏經(jīng)洞之后，他發(fā)現(xiàn)了從9世紀以來一直存放在那里的成捆成扎的寫本。這位遠見卓識的學(xué)者從中挑選了數(shù)千卷特別有價值的文書，計有：歷史、地理、宗教、語言、文學(xué)、醫(yī)藥和天文學(xué)方面的文獻，以及檔案文書、繪畫、白畫和草圖等。這些文書分別用漢文、藏文、于闐文、粟特文或回鶻文撰寫。伯希和將其所獲之寶運往巴黎，并存入了巴黎國立圖書館。西藏學(xué)家巴科(1877—1965年)首次為這批藏文寫本編了目，隨后，拉露小姐(1890—1967年)又進行了詳細編目。這后一部目錄共包括3卷，分別于1939年、1950年和1960年發(fā)表，共囊括了2216卷寫本，并對各卷寫本都作了簡介說明，其中也涉及文獻考證(對一些殘卷也作了卷首或卷尾說明)，而且對各文獻所使用的材料也作了簡單說明。

藏文寫本幾乎全部都是紙卷，有時是卷起來的(由各單頁首尾銜接粘貼而成，各單頁的長度不一，有時也用一根木棍作滾軸而卷了起來)，有時是折疊起來的(各頁幅長中等，長短不一，所用紙張一般較厚，這樣就可以從折線翻開)，有時也成為一札(即把長方形的各單頁串訂起來，經(jīng)常是在中間穿一個或兩個洞，并把洞眼周圍涂成黑、黃或紅色，用繩索從中把各頁訂起來)，還有的被訂成了小冊子(各單頁分別依照東方和西北的技術(shù)而裝訂起來，經(jīng)常又是用封面加以保護，其封面敷有普通的絲綢或其他織物，這些織物中具有線條性的裝飾)。紙張質(zhì)量也好壞不一：8世紀之前的那些文書一般都是中國紙書寫的，紙張質(zhì)地優(yōu)良，用麻布漿制造而成；較晚期的寫本所用紙張很厚，質(zhì)地低劣。從8世紀末開始，這類文獻又是書于橫格紙上的(其橫格是由印刷或折疊而成)，所使用的筆是木尖筆，這是吐蕃王朝時代所最常用的辦法。

在伯希和敦煌寫本中，僅藏文寫本一項就包括2500卷之多，其中有254卷是用雙語或3種語言寫成。在254卷中，又有252卷中包含有一些長短不等的漢文片斷，有5卷中包含有于闐文文獻，另5卷又包括有回鶻文文獻。半個多世紀以來，在涉及究竟應(yīng)該把這254卷寫本歸入哪一類敦煌卷子時，書目學(xué)家們都面臨著一系列的棘手問題。其中有一些文書具有雙重編號，另外一些被武斷地編入了漢文寫本類中；下面所列統(tǒng)計表，可能會使研究者們在參閱這批寫本時，避免出現(xiàn)一些紕漏。

1.在拉露小姐所編的目錄中，有一些卷子中包括有漢文文獻、片斷或注釋的藏文寫本，其中某些具有雙重編號。(略)

2.在M·拉露小姐所編的目錄中，還有一些包括有藏文文獻、片斷和注釋的漢文文獻：

希伯和漢文敦煌寫本：Pt.2080號正面，2093號背面1，2094號正面3，2426號背面，2732號正面和背面1，2853號背面A2和B，2878號，2890號背面1、3和5，2969號，2986號正面，3194號背面3，3243號背面，3288號背面2(舊編號為3555號A)，3305號第7篇文書，3369號第8篇文書，3643號背面，3666號背面2，3705號第6件文書，3746號背面，3770號背面A5，3955號，3992號正面3號，3999號，4071號3，4518號(27)，4988號正面，5573號，5585號背面(需要指出，在陸續(xù)對敦煌漢文寫本編目時，除此之外，還會增加另外一些文獻或片斷，本目錄并非是完整齊全的)。

3.包括有藏文、漢文與于闐文三種語言的文獻、片斷或內(nèi)容的寫本：

伯希和藏文寫本Pt.85號，即漢文寫本P.3861號；

伯希和藏文寫本Pt.243號，即漢文寫本P.2855號；

伯希和漢文寫本Pt.4518號(27)。

4.包括有藏文、漢文和回鶻文文獻、片斷或內(nèi)容的兩種或三種語言的寫本：

伯希和藏文寫本Pt.127號，即漢文寫本P.5541號，也就是回鶻文寫本第15號；

伯希和藏文寫本Pt.1129號，也就是漢文寫本第3073號：

伯希和藏文寫本Pt.1292號，即漢文寫本P.5542號(回鶻文轉(zhuǎn)寫)；藏文寫本第1689號和1859號。

另外，伯希和藏文文書中有55卷寫本包含有繪畫、圖片和草圖，其編號如下：(略)

敦煌寫本受到了全世界學(xué)者們的研究，但至今僅僅揭示出了其豐富內(nèi)容的一部分。國立圖書館藏文寫本的內(nèi)容，除了大部分佛教文書之外，還有許多檔案文書、考試、法律、醫(yī)學(xué)和星相術(shù)文獻，還有價值不可估量的歷史文獻。對這批文獻進行系統(tǒng)的分析最終可以使人們透徹地了解西藏傳奇性的歷史。

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國立圖書館寫本部東方科首席保管員

隋麗玟(M.—R.Seguy)

[1]這是藤枝晃先生所提出的看法,見《敦煌寫本綜述》,載京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的刊物(即《東方學(xué)報》),第9卷,1960年版。

[2]見潘重規(guī)：《“臺灣國立圖書館”所藏敦煌寫本》,載香港《新亞學(xué)報》,第8卷,第2期；吳其昱：《“臺北中央圖書館”所藏的4卷敦煌藏文佛經(jīng)寫本》,載《拉露紀念文集》：《西藏學(xué)研究》,1970年巴黎版。

[3]我所指的是以下諸先生的作品：J·巴科,J·巴爾比爾,F·比肖夫,A-M·布隆多,張琨,J·W·戴瓊,戴密微,R·E·埃默瑞克,A·H·傅歐伯,J·阿金,M·拉露,B·勞佛爾,李方桂,A·麥克唐納,L·畢達克,H·E·黎吉生,A·羅納—塔斯,W·西蒙,R·A·石泰安,F·W·托瑪斯,C·H·圖森,上山大峻,G·烏瑞,山口瑞鳳。

[4]藤枝晃批評國立圖書館利用薄紗來裱糊敦煌寫本的做法。因為經(jīng)過這樣處理之后,就無法研究寫本所利用的紙張問題了。然而,也有報道說,倫敦的圖書保管員們也抱怨說,那些經(jīng)常有人參閱的寫本被嚴重磨損。固然,寫本所使用的紙張問題值得研究,但這樣進行裱糊也是為保存寫本而完全必需的。

[5]此人不幸過早地去世了(1972年),從而使其壯志未酬。隋麗玟小姐又繼她之未竟之業(yè),我們謹在這里對她表示感謝。

（譯自巴黎1978年出版的《敦煌古藏文文獻輯》第1輯）

知識來源：鄭炳林主編：《法國藏學(xué)精粹》卷四，蘭州：甘肅人民出版社，2011。