們發(fā)延：為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)法治保障?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大原創(chuàng)性論斷，并將其確定為新時(shí)代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。這為做好新時(shí)代民族工作乃至各項(xiàng)工作指明了方向、提供了根本遵循。在當(dāng)前國內(nèi)外“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的貫徹與實(shí)現(xiàn)，離不開堅(jiān)實(shí)的法治保障。
鄒立波：清代前期經(jīng)略西藏與川藏道上的將軍信仰延續(xù)前代奉祀武將為神的信仰文化傳統(tǒng)，清初以來川藏道上的將軍信仰及其傳說故事不斷發(fā)展，向西傳入青藏高原。這一進(jìn)程反映出川、滇等直省在清代前期經(jīng)略西藏過程中的地緣政治關(guān)系。清代的將軍信仰活動(dòng)與川藏道上的政治事件、自然地理、邊茶貿(mào)易、官祀行為息息相關(guān)，也是兼納藏文化、漢文化的信仰共享與不同身份奉祀群體社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的集中體現(xiàn)。漢藏文化交融研究不應(yīng)簡(jiǎn)單地將漢文化視為一個(gè)整體，應(yīng)當(dāng)注意到內(nèi)地不同地域人群傳播漢文化的路徑差異及其對(duì)青藏高原的各自影響。而道路“將中國整合為一個(gè)整體”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、綜合的歷史過程，需要努力呈現(xiàn)并拓寬道路整合中國歷史脈絡(luò)的研究面向。
沈曉華：鑄牢中華民族共同體意識(shí)在民族典籍英譯中的彰顯民族典籍英譯不僅僅是一種文本翻譯行為，更是一項(xiàng)民族外宣工作，因此鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)當(dāng)成為民族典籍英譯工作的主線。在民族典籍英譯中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有助于對(duì)外傳達(dá)和全面展現(xiàn)中華民族多元一體格局，提升和凝聚海外華人的民族向心力，增強(qiáng)民族典籍譯者在對(duì)外傳播中的文化自覺和文化自信。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族典籍英譯的內(nèi)生動(dòng)力，可在價(jià)值維度、歷史維度和實(shí)踐維度持續(xù)推動(dòng)民族典籍英譯工作，尤其在實(shí)踐維度可形成民族典籍英譯的實(shí)踐系統(tǒng)，提升民族典籍英譯效果。圍繞該實(shí)踐系統(tǒng)，民族典籍英譯可從翻譯模式、翻譯原則和翻譯策略三個(gè)層面分別采用“以我為主”“文化傳真”和“深度翻譯”的路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一翻譯目標(biāo)。
董曉絨、何娜：邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“心”路徑——基于積極社會(huì)心態(tài)培育的視角加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是中國式現(xiàn)代化征程中的必然議題。社會(huì)心態(tài)是社會(huì)發(fā)展的晴雨表，培育積極社會(huì)心態(tài)是推動(dòng)邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的應(yīng)然要求。從內(nèi)在邏輯來看，邊疆民族地區(qū)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為積極社會(huì)心態(tài)培育提供方向指引，而積極社會(huì)心態(tài)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用的心理基礎(chǔ)。從實(shí)踐進(jìn)路來看，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，所以首先要推動(dòng)邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，夯實(shí)積極社會(huì)心態(tài)培育的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚積極社會(huì)心態(tài)培育的精神力量；最后要加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，優(yōu)化社會(huì)心理服務(wù)能力，蓄能積極社會(huì)心態(tài)培育的心理動(dòng)力。
羅宏、孫昭亮：清代藏文文獻(xiàn)中“漢藏滿蒙”民族共同體的歷史書寫與啟示藏文文獻(xiàn)對(duì)清代統(tǒng)一多民族王朝國家治下漢、藏、滿、蒙古關(guān)系的闡述有其特殊的理解。在涉及清代政教相關(guān)內(nèi)容的敘事中，藏文文獻(xiàn)往往將“漢藏蒙”并置為一個(gè)整體，“滿”常被融入漢的相關(guān)敘述之中，從而達(dá)成了“漢藏滿蒙”共同體的共識(shí)。該觀念的形成是元代以來藏文文獻(xiàn)中多民族歷史書寫傳統(tǒng)的延續(xù)，也是清代漢、藏、滿、蒙古等各族關(guān)系發(fā)展的寫照。文獻(xiàn)作者對(duì)清朝國家和民族關(guān)系，以及藏族在多民族國家中地位等問題的現(xiàn)實(shí)考慮，也助推了“漢藏滿蒙”民族共同體觀念的形成。這一認(rèn)識(shí)被藏文文獻(xiàn)書寫者所普遍接受。
烏云畢力格：清代內(nèi)蒙古兩個(gè)寺廟的活佛轉(zhuǎn)世與相關(guān)問題研究本文通過可靠的檔案資料，考證了清代內(nèi)蒙古烏珠穆沁右翼旗兩大寺院活佛轉(zhuǎn)世的傳承，糾正以往的錯(cuò)誤說法。本文通過個(gè)案研究，強(qiáng)調(diào)研究中的史料學(xué)方法問題，重點(diǎn)指出正確利用田野調(diào)查方法與田野所獲資料的重要性。
袁愛中：清代邸報(bào)中的西藏鏡像與中央政府治藏互動(dòng)關(guān)系考察作為一種媒介載體，清代邸報(bào)在西藏的出現(xiàn)，源于邊疆治理需要的同時(shí)也服務(wù)于邊疆治理。通過清代邸報(bào)中呈現(xiàn)出的西藏鏡像，可以發(fā)現(xiàn)邸報(bào)發(fā)揮了宣達(dá)皇命、溝通上下、分工協(xié)作、連接中西、溝通古今的信息傳播功能。這種功能，不僅充當(dāng)了清中央政府治理西藏的工具，便利了多元治理主體之間的連接、聯(lián)系，確保了清代“大一統(tǒng)”治理格局以及西藏局勢(shì)的整體穩(wěn)定，也增進(jìn)了各界人士對(duì)西藏的關(guān)注和了解。
石碩等：“多麥東本”：元朝中央在康區(qū)設(shè)置的第一個(gè)地方政權(quán)——從“薩瑪王朝”的傳說說起今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內(nèi)，不僅有被當(dāng)?shù)厝朔Q作“薩瑪王朝”的遺址，也流傳著諸多“薩瑪王朝”同德格土司家族淵源關(guān)系的傳說。為厘清該問題，筆者在實(shí)地考察基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)漢、藏史籍文獻(xiàn)的記載，對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理與探討。元代，德格家族的四郎仁青因擔(dān)任八思巴的首席侍從官，在八思巴舉薦下被元世祖忽必烈冊(cè)封為“多麥東本”，成為管轄多麥地區(qū)的千戶，即傳說中的“薩瑪王朝”。文章通過對(duì)相關(guān)史料文獻(xiàn)與歷史背景的分析，認(rèn)為“薩瑪王朝”的建立時(shí)間即四郎仁青受封“多麥東本”的時(shí)間1264年，“多麥東本”是元朝中央在康區(qū)設(shè)立的第一個(gè)地方政權(quán)，也成為后來德格土司家族發(fā)展為康北地區(qū)最大勢(shì)力之根脈。盡管元朝1325年才設(shè)置管轄康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，但在康區(qū)的行政建制卻始于1264年。因此，“多麥東本”作為元朝中央在康區(qū)建立的第一個(gè)地方政權(quán)，在元朝建立康區(qū)行政體制中具有標(biāo)志性意義。
汪洪亮、張露：李安宅的藏學(xué)研究及其漢藏關(guān)系論李安宅是我國較早運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)意義上的人類學(xué)理論、方法進(jìn)行藏學(xué)研究的先驅(qū)之一。他具有深厚的傳統(tǒng)儒學(xué)根基，也有扎實(shí)的西方人類學(xué)社會(huì)學(xué)理論素養(yǎng)，具備多視角、多學(xué)科、多維度考察涉藏地區(qū)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。其藏學(xué)研究既注重田野考察，又重視歷史文獻(xiàn)；既著眼于基礎(chǔ)研究，又放眼現(xiàn)實(shí)問題，最終落腳點(diǎn)在于溝通漢藏，對(duì)國家建設(shè)、民族關(guān)系做出理性思考。李安宅的藏學(xué)研究源于西北之行，集中在拉卜楞寺調(diào)查，延及漢藏關(guān)系及中華民族整體性論述。他明確指出，藏族是中華民族的重要組成部分，涉藏地區(qū)與內(nèi)地應(yīng)互助共進(jìn)。他超越學(xué)界對(duì)其定性的“功能學(xué)派”的研究范式，從漢藏交往交流交融的角度，對(duì)中華民族整體性問題提供了有力證據(jù)。將漢藏關(guān)系史放入中華民族交往交流交融史敘述中，著力調(diào)和“多元”與“一體”的關(guān)系，是李安宅對(duì)中華民族理論的有益貢獻(xiàn)。他在承認(rèn)中華民族內(nèi)部差異性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“真正統(tǒng)一”原則下的“區(qū)域分工”，志在鞏固國家認(rèn)同。這是李安宅建構(gòu)在整體里包容多元，以多元充實(shí)整體的文化模式的學(xué)術(shù)努力。
張子凌：千年古寺見證民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步歷史6月18日，習(xí)近平總書記在青海省考察調(diào)研，來到位于西寧市城中區(qū)的宏覺寺，了解當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾探绾霌P(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等情況。從文成公主進(jìn)藏的傳奇故事，到歷代班禪大師的駐錫，宏覺寺承載著千年的歷史記憶，見證了漢、藏、蒙古等多民族交流與融合。如今，它不僅是一個(gè)朝佛之地，更是愛國主義教育的重要基地，繼續(xù)傳承著愛國愛教的精神，促進(jìn)著民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧。
徐光木：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)——邏輯與路徑發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的主體是中華民族共同體，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的目的在于推動(dòng)中華民族整體走向現(xiàn)代化。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體和對(duì)象同樣是中華民族共同體及全體中華兒女，旨在通過凝聚中華民族共同體的力量，促進(jìn)中華民族更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。新質(zhì)生產(chǎn)力作為改革發(fā)展的重要成果，同鑄牢中華民族共同體意識(shí)在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中產(chǎn)生交集，充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。新質(zhì)生產(chǎn)力為中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為中國式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和環(huán)境支撐。新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的契合性體現(xiàn)在：作為術(shù)語革命成果的新質(zhì)生產(chǎn)力架設(shè)起溝通鑄牢中華民族共同體意識(shí)的橋梁，中國式現(xiàn)代化推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識(shí)走上融合之路，新型生產(chǎn)關(guān)系為新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識(shí)搭建起互促載體。基于這種契合關(guān)系，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本機(jī)制得以形成：新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)推動(dòng)生產(chǎn)力提升，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；組織創(chuàng)新效應(yīng)優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)各族群眾團(tuán)結(jié)協(xié)作；產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效應(yīng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文化創(chuàng)新效應(yīng)豐富民族文化內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族凝聚力和認(rèn)同感。新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展永無止境，未來需沿著制度、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等路徑，進(jìn)一步發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極作用。
班班多杰教授訪談錄①：何以讓印度佛教講了“中國話”？②：經(jīng)典教義何以回答“時(shí)代之問”？中國佛教是由漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大佛教組成的有機(jī)統(tǒng)一的整體。今天我們主要從漢傳佛教和藏傳佛教兩個(gè)方面去談佛教本土化、時(shí)代化和中國化的課題。漢傳佛教從印度傳到中原大地到現(xiàn)在已有兩千多年了，自唐代傳到當(dāng)時(shí)的吐蕃社會(huì)到現(xiàn)在已有一千三百多年。可以說，漢傳佛教和藏傳佛教在中原大地和青藏高原傳播、發(fā)展、演變，已經(jīng)形成了真正意義上的中國化佛教。
高朋：珞巴族與周邊民族交往交流交融的內(nèi)容呈現(xiàn)與路徑選擇——以西藏米林市南伊鄉(xiāng)為例珞巴族與周邊民族的交往交流交融是一個(gè)由表及里、逐步深入的過程。中華人民共和國成立以來，珞巴族與周邊民族的交往交流交融取得了豐碩成果。從內(nèi)容呈現(xiàn)上來看，珞巴族與周邊民族的交往主要表征為生計(jì)轉(zhuǎn)型和居住空間的變遷，交流更加注重強(qiáng)調(diào)語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的雙向互動(dòng)，交融則要求強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)的廣泛共識(shí)性。同時(shí)，在這三個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)境遇中也存在一些新問題和新挑戰(zhàn)，為了更好促進(jìn)珞巴族與周邊民族的交往交流交融，要堅(jiān)定不移地推動(dòng)共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和精準(zhǔn)扶貧；多渠道增強(qiáng)各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見；激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識(shí)，消除社會(huì)資源排斥。
米瑪次仁：《扎基寺志》與扎基拉姆信仰——兼論清代漢藏文化交流18世紀(jì)格魯派高僧格吳倉·強(qiáng)巴敏朗撰寫的《扎基寺志》，是研究位于拉薩北郊扎基寺（又稱扎基萬壽寺）歷史和清代漢藏文化交往交流的重要資料之一。文章以《扎基寺志》為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)資料梳理了扎基地方的歷史沿革，特別是在論述修建扎基寺歷史的同時(shí)，對(duì)“扎基拉姆”信仰文化的形成進(jìn)行了分析梳理，認(rèn)為扎基拉姆信仰作為漢藏文化交流的產(chǎn)物，其信仰可追溯至清代。扎基拉姆身份的多重性，除與藏傳佛教神靈體系具備的開放性與靈活性等特征有關(guān)外，還與清代漢藏民族文化交往交流有著密切的關(guān)系，因此不難理解扎基拉姆何以作為藏傳佛教護(hù)法神會(huì)被描述成來自中原地區(qū)。這種文化現(xiàn)象充分說明，漢藏民族交往交流交融歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
張榮德：美好記憶和深切懷念的藝術(shù)再現(xiàn)——清代《布畫金城公主進(jìn)藏圖》唐卡管見和親作為我國古代民族政策的組成部分，是歷史上中央與地方關(guān)系、民族關(guān)系的一種重要表現(xiàn)形態(tài)，在中華民族共同體的形成、發(fā)展過程中發(fā)揮了獨(dú)特作用。其中，唐朝文成公主、金城公主進(jìn)藏和親書寫了流傳千古的佳話，她們?yōu)樵鲞M(jìn)唐蕃友好以及促進(jìn)兩地經(jīng)濟(jì)文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，至今為各族人民所傳頌。
馬俊燕：己不正，焉能正人？——評(píng)加使館關(guān)于西藏寄宿學(xué)校的評(píng)論所謂“同化政策”的本質(zhì)就是“奴化政策”、“種族滅絕政策”。殖民政府開辦這些“寄宿學(xué)校”的真正目的，就是把印第安人馴化為甘愿供其驅(qū)使的奴隸工具，迫使他們?cè)趪?yán)酷的強(qiáng)迫勞動(dòng)和生活煎熬中“自然淘汰”。
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