【作者簡介】石碩，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，中央民族大學(xué)特聘教授，教育部長江學(xué)者特聘教授，本刊學(xué)術(shù)委員；降央松姆，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師；黃辛建，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授。

【摘要】今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內(nèi)，不僅有被當(dāng)?shù)厝朔Q作“薩瑪王朝”的遺址，也流傳著諸多“薩瑪王朝”同德格土司家族淵源關(guān)系的傳說。為厘清該問題，筆者在實地考察基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)漢、藏史籍文獻(xiàn)的記載，對此進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理與探討。元代，德格家族的四郎仁青因擔(dān)任八思巴的首席侍從官，在八思巴舉薦下被元世祖忽必烈冊封為“多麥東本”，成為管轄多麥地區(qū)的千戶，即傳說中的“薩瑪王朝”。文章通過對相關(guān)史料文獻(xiàn)與歷史背景的分析，認(rèn)為“薩瑪王朝”的建立時間即四郎仁青受封“多麥東本”的時間1264年，“多麥東本”是元朝中央在康區(qū)設(shè)立的第一個地方政權(quán)，也成為后來德格土司家族發(fā)展為康北地區(qū)最大勢力之根脈。盡管元朝1325年才設(shè)置管轄康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，但在康區(qū)的行政建制卻始于1264年。因此，“多麥東本”作為元朝中央在康區(qū)建立的第一個地方政權(quán)，在元朝建立康區(qū)行政體制中具有標(biāo)志性意義。

【關(guān)鍵詞】薩瑪王朝；元朝中央；八思巴；多麥東本；德格土司

在今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內(nèi)，存在一處比較大型的建筑遺址，當(dāng)?shù)卮迕穹Q作“薩瑪王朝”遺址。遺址中陸續(xù)采集到一些建筑構(gòu)件和宗教物品。當(dāng)?shù)卮迕裰杏嘘P(guān)“薩瑪王朝”的傳說很多，最主要的說法是，“薩瑪王朝”遺址原系德格土司家族的祖屋和祖源地，是德格土司的發(fā)祥地，德格土司的前身是當(dāng)?shù)夭刈迕癖娝Q的“薩瑪王朝”。“薩瑪王朝”在當(dāng)?shù)卮胬m(xù)了160余年，在民眾中很有威望，當(dāng)?shù)孛癖娋鶠槠鋵倜窈笠帷４撕螅八_瑪王朝”及其家族開始向北遷徙，在多次遷徙后，最后到達(dá)今德格縣林蔥土司所在地，最初為林蔥土司的屬下，之后逐漸坐大成勢，最終取代林蔥土司成為康北地區(qū)勢力最大的德格土司。按照傳說，德格土司乃是由“薩瑪王朝”北遷之后發(fā)展而來。

傳說撲朔迷離，細(xì)節(jié)生動而豐富，是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N歷史記憶。那么，這些流傳于當(dāng)?shù)氐摹八_瑪王朝”傳說是否可信？是否有史料依據(jù)？為搞清楚籠罩于歷史迷霧中的“薩瑪王朝”究竟是史實還是傳說，筆者一行應(yīng)甘孜藏族自治州州委領(lǐng)導(dǎo)和白玉縣委、縣政府的邀請，專程前往白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村，對“薩瑪王朝”遺址進(jìn)行了實地考察。在實地考察基礎(chǔ)上，通過查閱大量相關(guān)藏、漢文史籍文獻(xiàn)，及對史料文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致梳理、比較和研究，對當(dāng)?shù)孛癖妭髡f中“薩瑪王朝”的來龍去脈及其歷史面貌形成了一個基本認(rèn)識。本文即是筆者在對“薩瑪王朝”進(jìn)行系統(tǒng)考察和研究基礎(chǔ)上形成的一個初步報告。

一、關(guān)于“薩瑪王朝”的傳說與史實記載

根據(jù)筆者在白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村一帶藏族民眾和寺院僧人中收集到的傳說，德格土司家族祖源地是白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村，在德格土司家族第三十代時，其三兄弟之一的四郎仁青（?????????????????）追隨元朝國師（后封為帝師）八思巴，擔(dān)任八思巴的侍從官。據(jù)說當(dāng)時八思巴身邊有13位侍從官，四郎仁青因深得八思巴信任，地位頗高，居13位侍從官之首，是八思巴身邊專門管理飲食的侍從官。之后在八思巴的舉薦下，四郎仁青被元朝中央冊封為“多麥東本”（多麥千戶，??????????????????）。“多麥東本”在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治160余年，并在沙馬鄉(xiāng)德托村一帶修建了薩瑪寺。由于“多麥東本”是由元朝中央所冊封，在當(dāng)?shù)氐牡匚缓屯H高，在屬民中很有影響力。當(dāng)?shù)貙倜袼鞂⑵浞Q作“薩瑪王朝”。

約在德格家族第三十四代之后，噶拖寺高僧更登降參通過打卦問卜告知德格家族，若要家族事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，須向北遷往一個3條河流交匯且看到的天空是三角形的地方，并有一條河流是自西向東流淌。德格家族聽從其建議開始北遷，最初遷至今白玉縣河坡鎮(zhèn)一帶，后又遷往今德格縣龔埡鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)兩地均不符合上述條件，繼續(xù)北遷，最后才到達(dá)與上述地理環(huán)境及條件完全吻合的今德格縣更慶鎮(zhèn)，即今德格縣城所在地。其時，更慶鎮(zhèn)一帶尚為林蔥土司轄地，北遷的“多麥東本”依附于林蔥土司麾下。經(jīng)過200余年的慘淡經(jīng)營，勢力逐漸坐大，遂取代林蔥土司，成為康北地區(qū)勢力極大，號稱“天德格、地德格”的德格土司。

按照以上傳說，有一個事實顯而易見，德格土司并非由林蔥土司發(fā)展而來，從地望、家族血統(tǒng)和政治脈絡(luò)看，德格土司家族的發(fā)源地是白玉縣沙馬鄉(xiāng)，家族血統(tǒng)淵源于沙馬鄉(xiāng)之四郎仁青家族，政治脈絡(luò)則始于元朝中央冊封的“多麥東本”，亦即當(dāng)?shù)厮Q的“薩瑪王朝”。德格家族在北遷之后之所以能夠坐大，取代林蔥土司而發(fā)展成為金沙江流域最大的地方勢力，最為關(guān)鍵的一點是其家族中的四郎仁青曾被元朝中央冊封為“多麥東本”，并在今白玉一帶進(jìn)行了長達(dá)160多年的統(tǒng)治。這一身份和背景，正是德格土司家族能從白玉縣沙馬鄉(xiāng)的“多麥東本”這棵“小樹苗”，最終發(fā)展成地跨金沙江兩岸、康北地區(qū)的德格土司這棵“參天大樹”的根本原因。從這一背景來看，白玉縣沙馬鄉(xiāng)的四郎仁青被元朝冊封的“多麥東本”即所謂“薩瑪王朝”問題，對于我們理解德格土司何以坐大，并發(fā)展成為康北地區(qū)最大的地方勢力，至為關(guān)鍵。

元朝中央是如何以及什么時候?qū)⒔癜子窨h沙馬鄉(xiāng)的四郎仁青冊封為“多麥東本”的？據(jù)我們遍查記敘元代薩迦派及薩迦政權(quán)史實的《薩迦世系史》《薩迦世系史續(xù)編》《紅史》《賢者喜宴》《漢藏史集》《朗氏家族史》《青史》《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《安多政教史》等藏文史籍和《元史》等漢文史籍，均無關(guān)于元朝中央冊封“多麥東本”的記載。但元朝中央冊封“多麥東本”的記載，卻清晰地保留在有關(guān)德格土司世系的各種記載中。其中，最為典型的是《德格世德頌》中的記載：

德格土司家族以噶爾·東贊為第一世。其傳承至二十八世時，改宗薩迦派，至第二十九世時家有兩子，長子名為達(dá)瑪云登，次子名為更登巴堅參，其有三子，長子名鄔金巴，次子名為四郎仁青，幼子名為歐巴古如，歐巴古如有九子但沒有記載名字。更登巴堅參次子四郎仁青，曾被生靈之怙主法王八思巴稱贊為擁有“四德十善”之智者，此為“德格”名號的由來。四郎仁青為帝師八思巴十三侍從中排名為首的索本（管理飲食），拜見皇帝忽必烈后，得到管理康區(qū)的權(quán)力，獲得水晶敕書等九件物品，以及虎頭如意寶等，被冊封為多麥東本。此后年老時建立薩瑪寺，薩瑪寺也開始有了千余人的僧團(tuán)，此為佛教之根本，自此德格家族掌握政教大權(quán)。

除《德格世德頌》外，德格版《般若十萬頌?zāi)夸洝芬灿杏涊d：

其長子四郎仁青追隨怙主法王八思巴，擔(dān)任法王的十三侍從官之首“索本”（負(fù)責(zé)膳食）之職，順應(yīng)皇帝忽必烈之心意，與忽必烈汗結(jié)成供施關(guān)系，收到水晶敕書和虎頭官印，如意三寶等封賞，委以崇高之職位，晚年建立薩瑪（揚）寺，管轄千人之僧團(tuán)，佛法之根基始建于此。其弟歐巴古如有九子，小妃淳氏赤本薩生三子，長子歐杰即是達(dá)瓦桑布統(tǒng)治薩瑪?shù)摹岸帑湣闭?quán)，被皇帝冊封為“薩瑪千戶”以文書形式賦予了其崇高的地位。

德格版《丹珠爾總目錄》亦載：

此后（更登巴堅參）有兩子，長子為禪師四郎仁青，次子是歐古如。長子四郎仁青精通佛法與世間之法的學(xué)說與道理。因其心性已達(dá)到了殊勝之境，擁有高尚的品行和無上智慧等圓滿功德，而依止持一切無誤佛法的智者法王八思巴。法王座下所安立的職務(wù)：索（司膳官）、森（侍寢官）、卻（供祀官）三者；可賓、仲譯、司庫三者；司廚、引見、營帳三者；管鞍具、管馬匹、管牛、管狗四者，是“高位者”所需的十三種侍從官，此（侍從體系）流行于法王薩迦巴·具德八思巴時期。（四郎仁青）擔(dān)任其法王的十三種侍從之首“索本”之職。爾后，其職位逐漸晉升，被授予千戶敕書、虎頭官印，三寶與軍隊等，獲得了很高的地位。后在薩瑪（揚）寺掌管千余僧團(tuán)，奠定了其宏大的佛法之基。

德格版《大藏經(jīng)〈甘珠爾〉總目錄》與《郭扎佛教史》記載相同：

四郎仁青禮奉法王八思巴，擔(dān)任索本職位，皇帝忽必烈賜予他璽印、敕書，取得很大的權(quán)力和地位。晚年，在薩瑪（揚）寺時管理千余人僧團(tuán)。

以上記載，表明如下幾個事實：

第一，四郎仁青受元朝中央冊封的史實，較為清晰地保留在記載德格土司世系的各種藏文史籍中。

第二，四郎仁青曾經(jīng)擔(dān)任帝師八思巴十三侍從中排名為首的索本（管理飲食），并拜見過元世祖忽必烈。

第三，四郎仁青被元朝冊封為“多麥東本”，是在忽必烈當(dāng)政時期。

第四，德格土司家族信奉薩迦派，并建立屬于薩迦派的薩瑪寺，均在四郎仁青時期。薩瑪寺曾經(jīng)有千余名僧人。

以上四點，均是我們從記敘德格土司家族歷史的《德格世德頌》、德格版《般若十萬頌?zāi)夸洝贰⒌赂癜妗洞蟛亟?jīng)〈甘珠爾〉總目錄》、德格版《丹珠爾總目錄》《郭扎佛教史》等史籍中獲得的歷史信息。

很顯然，這些歷史信息與白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村一帶藏族民眾和寺院僧人中的諸多傳說，內(nèi)容和情節(jié)大同小異。由此看來，德格家族中四郎仁青受元朝中央冊封一事，至少得到兩方面的印證，其一，德格土司世系的諸多史籍中均有此記載；其二，當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫髡f中，清楚地反映了四郎仁青受元朝中央冊封的史實和歷史記憶。這兩方面的證據(jù)吻合，可彼此印證。

二、元朝中央冊封“多麥東本”的時間

那么，四郎仁青被元朝中央冊封為“多麥東本”，究竟是在什么時間？這對于理解“薩瑪王朝”史實至為關(guān)鍵。

關(guān)于“薩瑪王朝”，《白玉縣志》有這樣一段文字：

南宋景定四年（1263），德格家族第29代四郎仁青隨帝師八思巴朝見忽必烈，被封為“多墨東本”（多麥東本）。他在沙馬地方建“亦思馬兒甘軍民萬戶府”，史稱“薩瑪政權(quán)”或“薩瑪王朝”，這是白玉境內(nèi)建置的開端。

南宋景定四年為公元1263年。至于為何確定為景定四年，文中沒有說明，對其依據(jù)，我們尚不得而知。

陳慶英先生在《雪域圣僧——帝師八思巴傳》一書中，對元朝冊封四郎仁青的情形，有如下論述：

在四川甘孜地區(qū)，第27世德格土司烏金巴的弟弟索朗仁青（四郎仁青）相傳是八思巴的侍從，為薩迦派的名僧之一，由八思巴舉薦受封為朵麥千戶（多麥東本），管轄今天的巴塘、寧靜、白玉等地，他在白玉和巴塘相接的薩瑪村，修建了一座名叫薩瑪寺的寺院，作為他的宮殿，故其政權(quán)有“薩瑪政權(quán)”之稱。

藏族學(xué)者格勒在《甘孜藏族自治州史話》中，對薩瑪政權(quán)有如下論述：

到了宋末元初，薩迦派的勢力崛起，并開始伸向康區(qū)。這時德格土司已傳到第二十五世鮮魯多吉（???????????????）。薩迦教派在土司的支持下，首先在德格地方發(fā)展壯大，并且名德輩出，教法宏揚，遐邇聞名。第二十七世德格土司烏金巴（?????????）的弟弟索朗仁青（????????????????），傳說是元朝帝師八思巴的侍者，為薩迦的名僧之一，曾受元朝之封為多墨東本（?????????????????），管轄今巴塘、寧靜、白玉等地，因他在白玉與巴塘相接的薩瑪村，修建了一座寺院名為薩瑪寺（??????????），作為他的宮殿，故其政權(quán)有“薩瑪政權(quán)”之稱。這里，德格土司第一次接受中原王朝的封爵。有人考證，《元史》中的“亦思馬兒甘軍民萬戶府”疑指“薩瑪政權(quán)”。

格勒雖提及索朗仁青（四郎仁青）被元朝冊封“多墨東本”（多麥東本）一事，卻并未涉及冊封的時間。陳慶英雖認(rèn)為是公元1264年，但對冊封過程卻作了模糊處理，稱：“八思巴返回薩迦途中（1264年），在四川甘孜地區(qū)，第27世德格土司烏金巴的弟弟索朗仁青（四郎仁青）相傳是八思巴的侍從，為薩迦派的名僧之一，由八思巴舉薦受封為朵麥千戶（多麥東本）”。從表述看，似是1264年八思巴返回薩迦途中，在四川甘孜地區(qū)，四郎仁青由八思巴舉薦受封為多麥東本。也就是說，四郎仁青受封為多麥東本是發(fā)生在八思巴返藏的途中。然仔細(xì)推敲，這顯然缺乏操作性。首先，冊封盡管是由八思巴舉薦，但實施冊封的主體必是元朝中央，不可能是八思巴本人。其次，八思巴一行行至今四川甘孜州境內(nèi)，要對四郎仁青進(jìn)行冊封，必須獲得元朝中央的應(yīng)允和授權(quán)，而以當(dāng)時的交通或通信條件顯然均不允許。加之，元朝中央絕不會如此草率、隨意將冊封權(quán)力交到八思巴手中。

事實上，我們不難注意到，前文所引藏文史籍《德格世德頌》、德格版《般若十萬頌?zāi)夸洝贰⒌赂癜妗兜ぶ闋柨偰夸洝贰⒌赂癜妗洞蟛亟?jīng)〈甘珠爾〉總目錄》《郭扎佛教史》所記四郎仁青受冊封一事，均明確提到一個事實——他是由元朝皇帝忽必列親自冊封。此不贅述。

既然四郎仁青是元朝皇帝忽必列親自冊封，并賜予他水晶敕書、璽印和虎頭如意寶等物，那么，對四郎仁青的冊封，就絕不可能發(fā)生在八思巴途經(jīng)康區(qū)之時，而應(yīng)當(dāng)是八思巴一行離開元朝大都前夕在大都進(jìn)行的，并由忽必列親自進(jìn)行冊封。從這一邏輯和背景判斷，《白玉縣志》的描述顯然相對準(zhǔn)確：“德格家族第29代四郎仁青隨帝師八思巴朝見忽必烈，被封為‘多墨東本’（多麥東本）。……史稱‘薩瑪政權(quán)’或‘薩瑪王朝’”。四郎仁青隨八思巴朝見忽必烈，被封為“多麥東本”的判斷，顯然符合情理，也更真實可信。

問題是，四郎仁青隨帝師八思巴朝見忽必烈，被封為“多麥東本”的時間，究竟是1263年還是1264年？綜合史籍文獻(xiàn)記載看，1264年似較為合理。藏文史籍《薩迦世系史》記載八思巴離開上都前往西藏之時，忽必烈曾賜予他珍珠詔書，并明確提及“朕之詔書于鼠年夏五月初一日在上都寫就”。對此年，陳慶英等有一個詮釋：“此鼠年為藏歷第四饒迥陽木鼠年，公元一二六四年。是年八月，忽必烈改燕京為中都，改年號為至元。而八思巴也在接受這份詔書后于是年夏離中都啟程回薩迦”。四郎仁青作為八思巴的侍從官，也應(yīng)在這一年夏天隨八思巴離開大都前往藏地。從這一情形來判斷，元朝中央冊封四郎仁青的時間，很可能在1264年夏天八思巴離開元大都的前夕。在他們啟程前夕，忽必烈不僅賜予八思巴珍珠詔書和優(yōu)禮僧人詔書，而且也對八思巴居首位的侍從官四郎仁青進(jìn)行了冊封，并賜予水晶敕書、璽印和虎頭如意寶等，作為正式冊封之憑據(jù)。1264年八思巴一行途經(jīng)康區(qū)，乃正式頒布和兌現(xiàn)元朝中央的冊封。既然四郎仁青是“隨帝師八思巴朝見忽必烈”被封為“多麥東本”的，那么表明四郎仁青受到冊封不僅出于八思巴的舉薦，冊封也是“隨帝師八思巴朝見忽必烈”之時進(jìn)行的。四郎仁青受冊封，乃因他是當(dāng)時八思巴團(tuán)隊中最重要的人物。

三、“多麥東本”的地位與影響力

關(guān)于四郎仁青的封號“多麥東本”，“多麥”（????????）一詞系指地方；“東本”（??????????）則是“千戶”的意思。故“多麥東本”封號，意味著元朝中央是將四郎仁青正式冊封為“多麥”地方的千戶，即管轄“多麥”的地方政權(quán)。陳慶英認(rèn)為，“多麥東本”亦即薩瑪政權(quán)管轄區(qū)域，大致包括今天的巴塘、芒康、白玉等地。

“多麥”一詞在吐蕃時期遺留下來的藏文文獻(xiàn)中已出現(xiàn)。敦煌藏文寫卷P.T.1288中常出現(xiàn)“多麥”的記載。人們也將“?????????”（即“多麥”）譯為“多思麻”。從敦煌藏文文獻(xiàn)的記載雖難以判斷其具體所指區(qū)域，但可以肯定，“????????”乃是吐蕃人對東部地區(qū)的一種稱呼。

傳統(tǒng)上藏語中一般將高地稱為“多”（??? ），將高地所對應(yīng)的地勢較低、較平的地方稱作“多麥”。故任乃強認(rèn)為，“多麥”一詞，“猶云‘安多’之下方，所包之地應(yīng)甚廣也”。這一點，在第司·桑結(jié)嘉措所著《格魯派教法史——黃琉璃寶鑒》中得到充分反映。該書將八宿、邊壩、洛隆、江達(dá)、波密等劃歸“朵康堆”（????????????），將昌都、芒康、察雅、左貢、甘孜、康定、巴塘、理塘、木里劃歸“朵康麥”（???????????）。把金沙江流域的相當(dāng)一部分地區(qū)稱作“多麥”，極可能是衛(wèi)藏人的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。如1914年十三世達(dá)賴?yán)镂筛羵悘姲偷み_(dá)擔(dān)任多麥基巧（?????????????????），處理多麥（即昌都）地區(qū)的軍政事務(wù)。多麥基巧所管轄的區(qū)域，“為金沙江以西之康屬全境，惟丹達(dá)山以西之嘉黎、太昭兩縣除外，在民國二十一年（1932）以前，江東尚有鄧（柯）、德（格）、白（玉）、石（渠）四縣，后即退出”。根據(jù)這一事實，到1932年以前，多麥基巧的管轄范圍包括金沙江東西區(qū)域，這與清代藏文文獻(xiàn)中所稱“多麥”地區(qū)有一定的對應(yīng)關(guān)系。

從上述史實，我們不難看到，在衛(wèi)藏人的觀念中，金沙江沿岸相當(dāng)一部分地區(qū)均被稱作“多麥”，這是一種傳統(tǒng)的地域概念，在元代更是如此。因此，元代將祖居于這一區(qū)域的四郎仁青冊封為“多麥東本”，即“多麥”地區(qū)的千戶，也就不難理解了。

需要特別注意的是，元世祖忽必烈對四郎仁青的冊封，同以往冊封藏地某人某某稱號性質(zhì)截然不同，把治下某一區(qū)域賜予某地方頭人，授權(quán)其進(jìn)行管理，這是元朝所開創(chuàng)的土司制的獨特模式。忽必烈應(yīng)八思巴的舉薦，將四郎仁青冊封為“多麥”地區(qū)的“多麥東本”，正是元朝在藏地推行和實施土司制的開端。

對四郎仁青冊封為“多麥東本”以后的情況，記敘德格土司世系的各藏文史籍中均有記載（見前引文）。元朝中央對四郎仁青的冊封，不僅使其獲得很大的權(quán)力和受人尊重之地位，而且管理廣大區(qū)域，還在晚年時修建了薩瑪寺，“薩瑪寺也開始有了千余人的僧團(tuán)”。任乃強、陳慶英和格勒均認(rèn)為薩瑪寺兼有雙重功能，既是寺院，也是“多麥東本”四郎仁青的衙署和宮殿。這樣，“多麥東本”遂成為以白玉為中心的金沙江流域最重要的地方政權(quán)。當(dāng)?shù)孛癖娭两袢詮V泛流傳的“薩瑪王朝”傳說，正反映了“多麥東本”當(dāng)年的崇高威望和地位。可以說，元朝中央將四郎仁青冊封為“多麥東本”，使之成為管理多麥一帶政教事務(wù)的地方政權(quán)，不僅是德格土司家族發(fā)跡的源頭，也是后來德格土司家族北遷、坐大成勢，并取代林蔥土司發(fā)展成康北地區(qū)地跨金沙江兩岸最大的地方政權(quán)之根脈。

從很大程度上說，至今仍存在于當(dāng)?shù)孛癖娭械摹八_瑪王朝”傳說和歷史記憶，正是對元朝冊封“多麥東本”及“薩瑪王朝”在當(dāng)?shù)卦a(chǎn)生過巨大影響力的最好說明。

四、結(jié)語

綜上所述，我們大體可得出以下幾點認(rèn)識：

第一，在記敘德格土司家族歷史的《德格世德頌》、德格版《般若十萬頌?zāi)夸洝贰⒌赂癜妗洞蟛亟?jīng)〈甘珠爾〉總目錄》、德格版《丹珠爾總目錄》和《郭扎佛教史》等藏文史籍中，均清晰保留著歷史上德格土司家族中四郎仁青被元朝中央冊封的記載。冊封的原因，是因為四郎仁青是帝師八思巴十三侍從中排名為首的索本（管理飲食），深得八思巴信任，是八思巴政教團(tuán)隊中地位顯赫的一位重要人物。

第二，關(guān)于四郎仁青受冊封一事，各史籍記載有一點非常一致：四郎仁青是由元世祖忽必烈親自冊封的。

第三，四郎仁青既然由元世祖忽必烈親自冊封，那么，冊封地點顯然不是在康區(qū)，而是在元大都，是在八思巴受忽必烈派遣離開大都啟程前往西藏建立行政體系的前夕。按照此背景推測，四郎仁青受冊封的時間，應(yīng)是在1264年。

那么，元朝中央對四郎仁青的冊封，是否能得到其他證據(jù)的印證和支持？從目前看，至少有以下3個證據(jù)可資印證：

其一，今德格縣所在地的原德格土司家族最重要的寺廟，亦即作為德格土司家廟的更慶寺，屬于薩迦派寺廟。這顯然是當(dāng)年四郎仁青追隨薩迦派領(lǐng)袖八思巴，并建立“有僧千余”的薩迦派薩瑪寺的歷史傳承與孑遺。也是四郎仁青以來德格土司家族在宗教上一脈相承地崇奉薩迦派的重要旁證。尤為重要的是，至今德格土司家族仍將曾經(jīng)位于白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村的薩瑪寺尊為祖寺。

其二，德格土司家族的歷史上起公元7世紀(jì)初，下至民國時期，跨度達(dá)1200余年，歷經(jīng)50代。一個土司家族世系能有如此漫長的歷史，保留達(dá)50代的完整家族歷史記憶，這在目前的土司家族世系中實屬罕見。這說明，德格土司家族在歷史上曾有過極大的光榮。而這份光榮，應(yīng)當(dāng)與元代四郎仁青被元朝中央冊封為“多麥東本”的輝煌事跡密不可分。

其三，德格土司家族世系，將其先祖追溯到唐代初松贊干布的大論噶爾·東贊。據(jù)《唐書·吐蕃傳》的記載，噶爾·東贊是極具才干的能臣，在松贊干布去世后，其家族勢力崛起，權(quán)勢炙手可熱，引起贊普王室的極大不安與猜忌，于是發(fā)生翦滅噶爾家族事件。在此背景下，噶爾家族遂向東奔逃，并投靠唐朝。德格土司家族是否出自吐蕃時投靠唐朝的噶爾家族之后裔，已不可稽考。但有一點是確定無疑的，噶爾家族的最大特點是向東投靠唐朝。德格土司將其家世來源追溯至吐蕃時期的噶爾家族，此歷史記憶清楚反映了一點——德格土司的家族記憶中，對以中央政權(quán)作為靠山甚為認(rèn)同，并深諳依附和投靠中央政權(quán)的必要性與重要性。這種家族歷史記憶同德格土司勢力發(fā)展壯大的路徑比較一致。

石碩在《藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過程探討》一文中，曾對元朝在藏地設(shè)立的3個行政區(qū)同藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域的關(guān)系作過系統(tǒng)探討，提出元朝在對藏地的治理、管轄過程中，對其地理區(qū)域的認(rèn)識有一個循序漸進(jìn)、由淺入深的過程。元朝曾設(shè)置3個軍政機構(gòu)來管理青藏高原地區(qū)，它們分別是1269年設(shè)置的“土蕃等處宣慰使司都元帥府”、1292年設(shè)置的“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰司都元帥府”、1325年設(shè)置的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”。這3個軍政機構(gòu)所對應(yīng)的管理區(qū)域，分別是“安多”（即甘青地區(qū)）、西藏和“康區(qū)”（今川滇西部及藏東）。從這一情形看，元朝通過設(shè)置“土蕃等路宣慰使司都元帥府”對康區(qū)實施管理的時間明顯偏晚，直到1325年才設(shè)置管理“康區(qū)”的軍政機構(gòu)。這似乎意味著元朝對康區(qū)的認(rèn)識和了解明顯滯后。其實，這種認(rèn)識顯然偏頗。事實上，從四郎仁青1264年被元朝中央冊封為“多麥東本”，建立管轄今白玉、巴塘、芒康等地的地方政權(quán)看，元朝對康區(qū)金沙江流域進(jìn)行管理和經(jīng)營的時間相當(dāng)早。據(jù)《元史·百官志》記載，1325年元朝設(shè)置管理康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”下轄有13個機構(gòu)。任乃強先生認(rèn)為，其中的“亦思馬兒甘軍民萬戶府”即1264年冊封的“多麥東本”。

《元史》之“亦思馬兒甘軍民萬戶府”疑即此區(qū)（指多麥東本管轄區(qū)域），“思馬兒甘”似為“薩瑪更”之異譯。藏官有東本（千戶長），無萬戶長。漢云“萬戶府”，即藏文之東本也。

這意味著，1325年元朝設(shè)置管理康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，覆蓋和囊括了“多麥東本”即所謂“薩瑪王朝”轄區(qū)。因此，我們有充足理由認(rèn)為，元朝在康區(qū)的行政建制，實際上是始于1264年對白玉地區(qū)四郎仁青的冊封，“多麥東本”即所謂“薩瑪王朝”正是元朝中央在康區(qū)冊封和設(shè)立的第一個地方政權(quán)。

需要指出的是，四郎仁青被冊封為“多麥東本”的1264年，元朝治藏政策發(fā)生了比較重要的變化。這一年，忽必烈在與其弟阿里不哥爭奪汗位的戰(zhàn)爭中獲勝，地位趨于穩(wěn)固。因其先前已收回了諸王在藏地的封地，如何對藏地進(jìn)行管理，成為迫在眉睫的問題。經(jīng)過慎重考慮和充分兼顧藏地特點，忽必烈采取了“因其俗而柔其人”和充分倚重國師八思巴的做法。這一年，忽必烈于元朝中央設(shè)置了專門管理藏地事務(wù)的總制院，讓八思巴領(lǐng)總制院事。通過扶持、倚重國師八思巴作為助手來管理青藏高原地區(qū)，這是1264年元朝治藏政策作出的一個重大調(diào)整。正是在此背景下，八思巴身邊深得信任的首席侍從官四郎仁青，經(jīng)八思巴力薦，率先被元世祖忽必烈冊封為“多麥東本”即管轄多麥地區(qū)的千戶，也成為元朝中央在康區(qū)設(shè)置的第一個地方政權(quán)。此舉不但在元朝建立藏地行政體制中具有示范作用，也成為孕育后來康北地區(qū)最大地方勢力——德格土司的一粒種子。從此角度說，元朝所冊封的“多麥東本”被當(dāng)?shù)孛癖姺Q作“薩瑪東本”（??????????????????），用漢語則表述為“薩瑪王朝”。這充分說明“多麥東本”在元朝建立康區(qū)行政體制中具有非同尋常的標(biāo)志性意義。

原文載于《中國藏學(xué)》2024年第1期

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