張子凌：吉光片羽——從四體《大藏經(jīng)》雕版感受中華文化之美“一書付之梨棗，可化一為千百”，雕版印刷術(shù)為后世留下了大量精美的典籍，但因木質(zhì)書版的特性，隨著歷史變遷，無數(shù)雕版湮滅在書厄浩劫之中，留存至今者鳳毛麟角，可謂“吉光片羽”。
丹珠昂奔：藏族英雄史詩格薩爾王傳形式基礎(chǔ)（續(xù)）形式基礎(chǔ)是格薩爾研究的基本理論問題，涉及史詩產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的特定時代的社會文化基礎(chǔ)，淵源深長。格薩爾的形式集中于“兩‘仲’、三要素、一模式”。仲與德烏、苯都是青藏高原古老的文化形式，當(dāng)格薩爾作為史詩萌芽時，藝人們借用了他們最熟悉的“仲”的形式，形成了格薩爾王傳的形式基礎(chǔ)。深刻認(rèn)識把握這一形式基礎(chǔ)，既是認(rèn)識格薩爾光輝存在的一把鑰匙，也是傳承、弘揚(yáng)格薩爾史詩，汲取其精神精華的橋梁，有利于我們傳承、研究、弘揚(yáng)、開發(fā)、利用格薩爾的既有成果，確立文化自信，構(gòu)建各民族共有精神家園。
段彬：印度國家檔案館與尼赫魯紀(jì)念館暨圖書館館藏對華關(guān)系類檔案評介20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，各國冷戰(zhàn)時期的外交檔案紛紛解密。目前，印度解密的對華關(guān)系類檔案主要在印度國家檔案館和尼赫魯紀(jì)念館暨圖書館的手稿部。兩館收藏各有特色，前者主要收藏的是印度外交部移交的部門檔案，而后者則是尼赫魯政府時期高級官員的私人檔案和口述史訪談，包括最為重要的尼赫魯檔案。本文擬在介紹兩館新近解密檔案基本情況的基礎(chǔ)上，對其中對華關(guān)系類檔案加以重點(diǎn)評介，以期為研究者提供一些參考。
拉先加：藏傳佛教寺廟管理制度化與法治化的歷史和現(xiàn)狀歷史上，藏傳佛教寺廟管理在不同時期形成了相應(yīng)的內(nèi)部管理制度，對藏傳佛教的發(fā)展傳播起到了至關(guān)重要的作用。受政教合一制度的影響，寺廟管理從早期的堪布主導(dǎo)的管理制度演變?yōu)榻膛深I(lǐng)袖主導(dǎo)的管理制度，再發(fā)展到活佛主導(dǎo)的管理制度，體現(xiàn)佛教教義和學(xué)經(jīng)教育的內(nèi)在需求的同時，也受封建割據(jù)勢力和地方政權(quán)、部落、土司等世俗政治的影響，對藏傳佛教的存續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生了積極和消極雙重作用。新中國成立后，寺廟管理制度開啟了歷史新紀(jì)元，步入了民主化、法治化的軌道，寺廟管理實(shí)行了自我管理、民主管理、依法管理，為藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)提供了制度保障。文章圍繞吐蕃時期藏傳佛教寺廟的修建以及相應(yīng)制度的建立、后弘期和政教合一時期進(jìn)一步發(fā)展和完善寺廟管理制度、新中國成立后嶄新的藏傳佛教寺廟管理制度的建立等方面，對藏傳佛教寺廟管理制度化、法治化的歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理與歸納。
班瑪更珠：論藏傳佛教中國化進(jìn)程中的中央王朝因素——以元明清三代為例佛教自公元7世紀(jì)傳入西藏就開始了本土化歷程，從吐蕃時期王室主導(dǎo)推動到分裂割據(jù)時期自主以教派形式走向民間，佛教在西藏最初階段的曲折發(fā)展過程中也探索出了實(shí)現(xiàn)中國化的主要方向、基本路徑、轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)和推動方式。元代以來，西藏地方正式納入中央王朝的行政管轄，這一歷史新階段的開啟也宣告藏傳佛教中國化進(jìn)程中出現(xiàn)了中央王朝這個最強(qiáng)有力的推動者和引導(dǎo)者。元明清三代，中央王朝均制定實(shí)施了相應(yīng)的藏傳佛教管理制度，在三代中央王朝的引導(dǎo)和推動下，這一時期藏傳佛教不但積極、主動地尊奉中央王朝、親近內(nèi)地文化，而且在教派傳承、教義教理、管理制度、文化交流、學(xué)經(jīng)教育、寺廟經(jīng)濟(jì)等方面都有了不斷適應(yīng)本土特性的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時，在歷代中央王朝的庇蔭下，藏傳佛教加快對外傳播，不再局限于涉藏地區(qū)、藏語、藏文和藏族，從而成為根植中華大地、多民族共享的文化，實(shí)現(xiàn)了藏傳佛教更進(jìn)一步的中國化。
為了銘記西藏人權(quán)發(fā)展史的光輝篇章——評話劇《不準(zhǔn)出生的人》1964年，剛成立一年多的西藏話劇團(tuán)創(chuàng)作了一部反映舊西藏封建農(nóng)奴社會問題的話劇作品《不準(zhǔn)出生的人》。故事以1940年前后西藏社會為背景，農(nóng)奴戀人扎西和央金在莊園女主人珠瑪和朗色佛爺?shù)淖钃舷拢瑹o法完婚，他們的孩子也被宣布為“不準(zhǔn)出生的人”，命運(yùn)備受擺布，經(jīng)歷了種種磨難和生離死別，直到民主改革后，父女才得以相認(rèn)。該劇通過一個普通西藏農(nóng)奴的家庭命運(yùn)，展現(xiàn)了封建農(nóng)奴社會的黑暗與壓迫以及西藏民主改革后百姓生活發(fā)生的翻天覆地變化。這部話劇1964年春節(jié)期間在北京民族文化宮正式演出后，很快在國內(nèi)取得了轟動性的成功，其后很長一段時間內(nèi)，不僅各省話劇團(tuán)紛紛排演此劇，還被改編為歌劇、京劇、豫劇、楚劇、越劇、滬劇、河北梆子、花鼓戲以及電影、連環(huán)畫等藝術(shù)形式，在西藏自治區(qū)外廣為傳播。同時《不準(zhǔn)出生的人》作為西藏話劇團(tuán)的經(jīng)典之作，經(jīng)過多次復(fù)排演出，在西藏和區(qū)外觀眾中享有非凡的聲譽(yù)。
麻國慶：構(gòu)建中華民族共同體理論體系的著力點(diǎn)鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線。習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。”中華民族共同體理論體系，是由一系列概念、范疇、原理等構(gòu)成的完整知識結(jié)構(gòu)和思想體系，反映對中華民族共同體這一客觀存在的規(guī)律性認(rèn)識，體現(xiàn)中華民族共同體的本質(zhì)、內(nèi)涵、要求等，對鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮著理論支撐作用。新時代新征程，要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，積極構(gòu)建中華民族共同體理論體系，推動各族群眾科學(xué)認(rèn)知進(jìn)而自覺踐行中華民族共同體意識，為推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化廣泛凝聚共識和力量。
邱熠華：民國政府的治藏政策與藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程民國時期，在西藏地方與中央政府關(guān)系較為困難的背景下，由漢藏民間僧俗大眾掀起，并得到歷屆民國政府支持的漢藏佛教文化交流活動迅速發(fā)展，不僅推進(jìn)了漢藏佛教界的交流與互動，而且有助于加強(qiáng)西藏與內(nèi)地各族民眾的交流與了解，為中華民族多元一體格局的形成發(fā)展奠定了重要的文化、心理基礎(chǔ)，推動了藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程。在歷屆民國政府支持下，以九世班禪、諾那呼圖克圖、喜饒嘉措等為代表的藏傳佛教僧人在內(nèi)地弘法講經(jīng)、傳播藏傳佛教及西藏文化，傳播的人群范圍不再局限于以往的皇室、高官等階層，而是拓展至內(nèi)地更廣大的各階層民眾。傳統(tǒng)的藏傳佛教法會具有了團(tuán)結(jié)民眾、抵御日本侵略等時代意涵。1936年，國民政府制定頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，沿襲清代治理西藏之策，以國家法律管理藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事宜。同年，國民政府還頒布《補(bǔ)助漢藏僧侶游學(xué)規(guī)則》。這些政策措施極大地促進(jìn)了漢藏佛教文化交流，加強(qiáng)了西藏與內(nèi)地的聯(lián)系。
七世熱振索朗平措：積極推動藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)65年前的今天，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏進(jìn)行了一場波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)的民主改革，雪域高原徹底廢除了黑暗的封建農(nóng)奴制度，邁入了歷史的新紀(jì)元。今天的西藏，政治安定、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、生態(tài)良好、邊防鞏固、人民安居樂業(yè)，各族人民幸福感、獲得感、安全感前所未有。這樣幸福美好的生活，歸根結(jié)底在于黨中央的特殊關(guān)懷，在于中國特色社會主義制度的保障，在于祖國大家庭的溫暖。
明吉措姆：從藏醫(yī)藥學(xué)看西藏高質(zhì)量發(fā)展成效藏醫(yī)藥（藏語稱“索瓦日巴”）以西藏苯教醫(yī)學(xué)為最初生命認(rèn)知的理論根基，在不同歷史時期得以不斷完善。8世紀(jì)，宇妥寧瑪·云丹貢布完成了藏醫(yī)藥歷史上最具權(quán)威的醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》的縮寫版。12世紀(jì)，宇妥薩瑪·云丹貢布完成了《四部醫(yī)典》的最終版。此書的問世，標(biāo)志著藏醫(yī)藥學(xué)形成系統(tǒng)而完整的生命認(rèn)知理論和實(shí)踐方法。
金永兵：西藏教育事業(yè)取得歷史性成就?西藏民主改革徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，開創(chuàng)了西藏各族人民翻身解放、當(dāng)家作主的嶄新時代，為西藏開辟了光明的發(fā)展前景。民主改革65年來，西藏教育事業(yè)發(fā)展取得了歷史性成就。
邊巴卓瑪：世界文化遺產(chǎn)珍貴文物搶救性保護(hù)初探——以西藏羅布林卡珍貴文物保護(hù)修復(fù)為例本文對羅布林卡格桑頗章殿堂內(nèi)清代三角幡的保護(hù)修復(fù)工作進(jìn)行了論述。介紹了陳設(shè)三角幡的保存環(huán)境、保存現(xiàn)狀、病害記錄、檢測分析等相關(guān)信息，闡述利用可逆性修復(fù)方法針線縫補(bǔ)技術(shù)對陳設(shè)三角幡進(jìn)行修復(fù)的過程，即經(jīng)過殺蟲、記錄、除塵、清洗、平整、染色、針線法加固、保存等步驟，對陳設(shè)三角幡進(jìn)行了保護(hù)修復(fù)，使陳設(shè)三角幡恢復(fù)了歷史原貌。
格勒：從編寫《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》說起1987年，中國藏學(xué)研究中心成立不久就協(xié)調(diào)西藏社會科學(xué)院、中國社會科學(xué)院民族研究所共同組織了《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》課題并獲得國家社科基金資助。我的任務(wù)是協(xié)助當(dāng)時的總干事多杰才旦組織協(xié)調(diào)三方的合作并參與其中一章的寫作。經(jīng)過三方科研骨干的多年努力，最后形成700多頁的學(xué)術(shù)巨著，先后出版兩次。可以說，這部大著是西藏和平解放后第一部比較全面、系統(tǒng)闡述西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的學(xué)術(shù)研究成果。
張云：西藏民主改革的偉大意義與當(dāng)代啟示《中國民族報》2024年4月2日第5版、國家民委微信公眾號。本文為作者在“中國式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐——紀(jì)念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言摘要。
尕藏扎西：吐蕃時期苯教理論化程度考辨隨著敦煌藏文文獻(xiàn)研究的深入推進(jìn)，其中涉及苯教內(nèi)容的寫卷為我們重新理解吐蕃時期的苯教形態(tài)及其理論化程度提供了新的線索。文章認(rèn)為，敦煌有關(guān)文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的辛饒彌沃只是一名普通的“辛波”（巫覡），而斯巴苯教的內(nèi)容無外乎是上祭神靈、下鎮(zhèn)鬼怪、祛病禳災(zāi)、占卜解難以及超薦亡靈。《舊唐書》《北史》《隋書》《通志》等漢文史書中關(guān)于吐蕃宗教形態(tài)的記載，基本上與敦煌藏文文書之記載相吻合，即“重鬼右巫”“多信巫覡”是這一時期吐蕃民間信仰的主要特征。公元8世紀(jì)時發(fā)生的“佛苯之爭”可謂是破解吐蕃時期苯教理論化程度謎底的一把鑰匙。在“佛苯之爭”中，并未再現(xiàn)“吐蕃僧諍”那般基于經(jīng)典哲理的論辯，雙方的博弈以施展法術(shù)的方式開展，可見當(dāng)時的苯教尚無教義體系，而僅停留在儀式儀軌層面。“佛苯之爭”后，苯教徒迫于現(xiàn)實(shí)壓力，藉由“譯苯”構(gòu)建雍仲苯教理論體系，開始形成有別于斯巴苯教的另一支傳承脈絡(luò)。及至11世紀(jì)，辛欽魯噶將“譯苯”進(jìn)程推向頂峰，促成苯教大藏經(jīng)的主干架構(gòu)。可見，苯教的發(fā)展經(jīng)歷了從“巫”到“宗教”的漫長過渡歷程。
張皓：英國政府對西藏和平解放談判的阻撓與觀察（1950—1952）950年至1952年，英國政府設(shè)法阻撓西藏地方政府與中央政府舉行和平解放西藏的談判，緊盯“十七條協(xié)議”的簽訂和實(shí)施。在西藏地方政府所派代表團(tuán)途經(jīng)印度時，英國政府通過駐印高級專員公署阻攔，主張并支持談判在印度舉行。人民解放軍發(fā)起昌都戰(zhàn)役后，英國政府無法阻止談判在北京舉行。“十七條協(xié)議”宣布后，英國政府認(rèn)識到西藏回歸中華人民共和國的必然性。西藏與中央的正常政治關(guān)系由此得到恢復(fù)，“西藏問題”逐步得到解決。出于對華全局關(guān)系的考慮和已經(jīng)退出南亞次大陸，英國政府未公開表態(tài)反對“十七條協(xié)議”，只能盯著“十七條協(xié)議”如何實(shí)施。
趙君：以文化認(rèn)同為紐帶構(gòu)筑中華民族共有精神家園?習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時指出：“要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。”文化是一個國家、一個民族的根與魂，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，一個拋棄或者背叛自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。從五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民在偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，不僅總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)未來，還構(gòu)成了中華各民族認(rèn)同中華文化的紐帶，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了豐厚滋養(yǎng)。
王志民：從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度深刻把握鑄牢中華民族共同體意識?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)黨的民族工作理論和實(shí)踐經(jīng)驗，進(jìn)一步拓展中國特色解決民族問題的正確道路，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，開辟了馬克思主義民族理論中國化時代化新境界，黨的民族工作取得新的歷史性成就。習(xí)近平總書記鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線，實(shí)現(xiàn)了黨在民族工作理論和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新，標(biāo)志著我們黨對民族問題的認(rèn)識和把握達(dá)到了一個新高度，為做好新時代黨的民族工作指明了正確方向。
張屹：清末中央政府舉辦西藏地方教育述論清朝中央政府20世紀(jì)初的教育施政，旨在鞏固政權(quán)，延續(xù)瀕臨覆亡的統(tǒng)治，但客觀上卻開啟了西藏地方近代教育進(jìn)程，有利于當(dāng)時的西藏地方教育發(fā)展。在“新政”的政策背景下，清政府有關(guān)西藏地方教育的具體發(fā)展思路，不僅具有推動近代教育發(fā)展的實(shí)際效果，也包含教育史學(xué)方面的研究價值。
西藏民主改革：中國式現(xiàn)代化在西藏的實(shí)踐及啟示?實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來無數(shù)仁人志士不懈追求的理想目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨不斷探索的理論問題和實(shí)踐主題。西藏作為重要的邊疆民族地區(qū)，中國共產(chǎn)黨始終情系西藏各族人民，始終牽掛著西藏各族人民的前途命運(yùn)，為了各族人民的翻身解放，為了各族人民的幸福生活，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，走出了一條具有西藏特色的中國式現(xiàn)代化道路。
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