65年前，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，西藏掀起波瀾壯闊的民主改革，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制，使西藏社會制度發(fā)生了根本性變化，實(shí)現(xiàn)了歷史飛躍。65年來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民大力支持下，西藏各族干部群眾團(tuán)結(jié)奮斗，把貧窮落后的舊西藏建設(shè)成了經(jīng)濟(jì)文化繁榮、社會全面進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境良好、人民生活幸福的新西藏。

3月28日，中國式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐——紀(jì)念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會在京舉行。會議以“中國式現(xiàn)代化的西藏實(shí)踐”為主題，旨在進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于西藏工作的重要論述和新時代黨的治藏方略，深入探討西藏民主改革的歷史必然和啟示，總結(jié)西藏高質(zhì)量發(fā)展的成效與經(jīng)驗(yàn)，共議新時代西藏故事的國際化傳播。本文為中國藏學(xué)研究中心原副總干事、研究員格勒在研討會上的發(fā)言摘要。

——編者

紀(jì)念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會在京舉行。焦飛攝

1987年，中國藏學(xué)研究中心成立不久就協(xié)調(diào)西藏社會科學(xué)院、中國社會科學(xué)院民族研究所共同組織了《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》課題并獲得國家社科基金資助。我的任務(wù)是協(xié)助當(dāng)時的總干事多杰才旦組織協(xié)調(diào)三方的合作并參與其中一章的寫作。經(jīng)過三方科研骨干的多年努力，最后形成700多頁的學(xué)術(shù)巨著，先后出版兩次。可以說，這部大著是西藏和平解放后第一部比較全面、系統(tǒng)闡述西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的學(xué)術(shù)研究成果。

為什么在中國藏學(xué)研究中心成立不久，就把研究西藏封建農(nóng)奴制社會作為重點(diǎn)課題？這個問題要從多方面回答。《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》的前言比較全面地論述了原因，在開篇就直接提出：“在1959—1960年的民主改革運(yùn)動中，西藏的封建農(nóng)奴制度被百萬農(nóng)奴徹底摧毀。從此，西藏的封建農(nóng)奴制社會成為歷史的陳跡，一去不返了。”

歷史是一面鏡子，不知?dú)v史何以知未來。西藏民主改革使封建農(nóng)奴制社會成為過去，成為歷史陳跡，但究竟什么是封建農(nóng)奴制，西藏封建農(nóng)奴制何時形成，西藏封建農(nóng)奴制社會有什么特點(diǎn)，西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)如何，為什么要進(jìn)行改革，怎么改革等歷史問題，離不開調(diào)查，離不開科學(xué)研究。

為了回答這些問題，早在1950年和1951年開始，黨中央從科研單位和大專院校抽調(diào)很多學(xué)者進(jìn)藏進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。1956年，全國人民代表大會民族委員會組織更多的人再次進(jìn)藏進(jìn)行更深入細(xì)致的實(shí)地調(diào)查。1986年中國藏學(xué)研究中心成立后，在前輩調(diào)查的大量資料基礎(chǔ)上，再次組織力量進(jìn)藏補(bǔ)充調(diào)查。多次的實(shí)地調(diào)查和大量的資料雄辯地證明了一個重要理論問題：“封建農(nóng)奴制度在人類社會發(fā)展歷史上曾經(jīng)作為先進(jìn)的社會制度合乎規(guī)律地替代了奴隸制度。隨著人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展，它越來越阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，轉(zhuǎn)化為保守、黑暗、落后的制度。在西歐，封建農(nóng)奴制度是中世紀(jì)的產(chǎn)物，早在幾百年前就已經(jīng)被人們唾棄了。而在西藏，它卻一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉才最終覆滅。”研究人員還總結(jié)出西藏當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展特點(diǎn)，從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會組織、思想文化、宗教哲學(xué)等六個方面說明了封建農(nóng)奴制度在西藏一直延續(xù)到20世紀(jì)中葉才最終覆滅的原因。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類社會是依照其自身規(guī)律向前發(fā)展的，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動推動社會從低級向高級發(fā)展。在人類歷史上，從原始社會、奴隸社會、封建社會（從奴隸社會到封建社會的過渡階段為農(nóng)奴制社會）、資本主義社會到社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展過程。這個理論在我們國家可謂家喻戶曉，然而大多數(shù)西方資本主義國家的學(xué)術(shù)界并不承認(rèn)或不了解這一點(diǎn)。我認(rèn)為，國內(nèi)外藏學(xué)界圍繞是否承認(rèn)1959年以前的西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制社會，客觀上存在著馬克思主義藏學(xué)和非馬克思主義藏學(xué)的差別。從認(rèn)識論上講，這是對西藏上千年傳統(tǒng)社會的認(rèn)識問題。從這個角度看，《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》的出版，至少對正確認(rèn)識1959年以前的西藏社會制度和發(fā)展階段等具有重要的理論意義。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，以美國為首的一些西方國家拋出“中國威脅論”，試圖利用民族、宗教問題干涉中國內(nèi)政、分裂中國。他們散布“西藏文化毀滅論”“保護(hù)西藏宗教文化獨(dú)特論”，在所謂“西藏地位”“人權(quán)問題”上大做文章，蒙蔽國際社會。時至今日，仍有外部勢力企圖美化舊西藏，將過去“人間地獄”般的西藏封建農(nóng)奴制社會塑造成“香格里拉”。這無疑是對遭受苦難的百萬農(nóng)奴的公然蔑視，是對“人權(quán)”二字的蓄意踐踏。還有很多國外的學(xué)者、記者和公民，沒有機(jī)會實(shí)地接觸、調(diào)查、了解舊西藏社會，對解放后尤其是民主改革和改革開放后西藏社會文化的巨大變遷不理解、誤解甚至曲解。

今天，我們再次閱讀和講解《西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)》，還原歷史真相，對于引導(dǎo)人們尊重史實(shí)、尊重曾飽受封建農(nóng)奴制壓迫和剝削的西藏人民，樹立正確的歷史觀、人權(quán)觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（來源：《中國民族報》2024年4月2日第5版、西藏在線）