2009年10月16日至20日，由首都師范大學(xué)、故宮博物院、西藏文化博物館和中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，首都師范大學(xué)漢藏佛教美術(shù)研究所承辦的第四屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)在北京紫玉飯店舉行。中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)斯塔、首都師范大學(xué)副校長(zhǎng)王曉霞、故宮博物院副院長(zhǎng)陳麗華、中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事鄭堆出席了開幕式。

參加此次會(huì)議的正式代表共計(jì)62位，主要來自國(guó)內(nèi)外高等院校和相關(guān)文博機(jī)構(gòu)，其中國(guó)外代表23人，分別為美國(guó)9人、日本5人、法國(guó)3人、瑞士3人、德國(guó)2人和印度1人。國(guó)內(nèi)代表（含港臺(tái)地區(qū)）39人，列席9人。收到論文53篇，涉及近年西藏考古新發(fā)現(xiàn)、敦煌與吐蕃美術(shù)研究、藏傳佛教文本與圖像研究、藏傳佛教藝術(shù)與明清兩朝中央政府關(guān)系研究、藏傳佛教藝術(shù)傳統(tǒng)流派研究、藏區(qū)西部美術(shù)研究等主題。

近年西藏藝術(shù)研究最突出的成就之一是確立并倡導(dǎo)了“漢藏佛教美術(shù)”的研究趨向，重點(diǎn)討論以往受到西方西藏藝術(shù)史研究忽略的、自公元7世紀(jì)以來漢藏藝術(shù)的相互交流，本次會(huì)議的焦點(diǎn)仍然圍繞這一主題進(jìn)行。西藏文物保護(hù)所陳祖軍的《青藏高原東部石棺墓遺存初探》討論青藏高原東部的石棺墓遺存，探討其與川滇文化的聯(lián)系。文章將發(fā)現(xiàn)于藏東地區(qū)金沙江西岸的貢覺縣香貝石棺墓地、怒江西岸的洛隆縣如瓦康石棺墓地的出土陶器與上述三支考古學(xué)文化進(jìn)行了器物形態(tài)比較研究，指出至少在距今2000年前后，在青藏高原東部的藏東、川西和滇西北地區(qū)的古代先民就有了密切的聯(lián)系和文化交流。為我們就藏東、川西和滇西北地區(qū)的古代先民的交往的時(shí)間問題提出了新的考古發(fā)現(xiàn)和證據(jù)。中央民族大學(xué)巖畫研究中心的張亞莎認(rèn)為，“赭面”是吐蕃本部對(duì)青藏高原某些部族的特定稱謂，且很可能特指與“蕃部”相對(duì)應(yīng)的“卓部”族群（即北部的游牧部族）。在吐蕃佛教美術(shù)研究方面，陜西省考古研究院張建林的《吐蕃樣式——藏傳佛教早期的本土化造像》根據(jù)近年在川藏邊界地區(qū)的實(shí)地考察，為早期漢藏佛教美術(shù)研究提供了新的例證。文章指出，“吐蕃樣式”造像最早出現(xiàn)的時(shí)代還不清楚，現(xiàn)可確定較早的是9世紀(jì)初，11—12世紀(jì)仍有遺風(fēng)，佛教初傳西藏，為迎合傳統(tǒng)崇拜習(xí)慣，視佛祖如帝王，用最為尊貴的服飾裝扮佛祖，這可能是其主要原因。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)所楊清凡為“吐蕃時(shí)期密教五方佛圖像的傳入及流布”梳理了新的文獻(xiàn)和圖像證據(jù)。西藏文物保護(hù)所和靖公布了西藏自治區(qū)墨竹工卡縣唐加寺尼瑪拉康11世紀(jì)前后繪制的壁畫。首都師范大學(xué)漢藏佛教美術(shù)研究所謝繼勝的《重建11世紀(jì)前后的西藏藝術(shù)史》指出，藝術(shù)史學(xué)者無法在9世紀(jì)和11世紀(jì)的西藏藝術(shù)之間勾勒出一個(gè)明確的文獻(xiàn)、圖像至風(fēng)格的演變軌跡，作者認(rèn)為有必要對(duì)相關(guān)藏文文獻(xiàn)作重新詮釋。西藏大學(xué)藝術(shù)系白日·洛桑扎西則認(rèn)為聶塘寺所藏的佛教造像保存完整，是研究11世紀(jì)西藏藝術(shù)史的重要依據(jù)。

敦煌藏傳佛教美術(shù)一直是漢藏美術(shù)研究的重點(diǎn)之一。敦煌研究院沙武田的《榆林窟第25窟八大菩薩曼荼羅圖像補(bǔ)遺》通過普林斯頓大學(xué)羅寄梅影像檔案復(fù)原了八大菩薩的原貌。對(duì)敦煌晚唐至五代密教曼荼羅有深入研究的東京東部研究所田中公明（Tanaka Kimiaki，Japan）的《關(guān)于安西榆林窟第三窟中的所謂“胎藏界曼荼羅”》（On the So-called Garbhadhātu-ma??ala in Cave No.3 of An-xi Yu-lin Cave）認(rèn)為敦煌研究院將第3窟曼荼羅定名為胎藏界與金剛界“兩界曼荼羅”，這在藏傳佛教圖像學(xué)中并不存在，因?yàn)閮山缏绷_是分別傳承的。敦煌研究院趙曉星的《莫高窟第465窟八十四大成就者圖像考釋》憑借研究院的天時(shí)地利，辨認(rèn)出了很多以前未曾識(shí)別的大成就者像。德國(guó)西藏藝術(shù)史學(xué)者赫爾穆特夫婦（Helmut F. Neumann and Heidi A. Neumann）《西夏金剛亥母曼荼羅》（Xixia Mandala of Vajravarahi）分析近年國(guó)外所見的一件有西夏文供養(yǎng)人和西夏文榜題的刺繡唐卡，這件曼荼羅不僅展示了西夏如何以宋代織繡技術(shù)將西藏風(fēng)格與宗教內(nèi)容相結(jié)合，同時(shí)也加深了后人對(duì)西夏宗教實(shí)踐的了解。

密歇根州立大學(xué)美術(shù)史系景安寧的《元代西藏佛教造像的材料變化》指出，從元代起，西藏佛教造像突然發(fā)生了一個(gè)巨大的變化：作品中前所未有地開始大量使用貴重材料——金、銀、綢緞等。貴重物質(zhì)開始成為西藏佛教藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。這與同時(shí)期道教造像（不包括蒙古皇室為賞賜道觀和上層道士而制作的個(gè)別作品）和文人畫的材料——木、泥、石、紙墨等——形成鮮明對(duì)比，主要原因是貴重物質(zhì)開始從內(nèi)地大量流入西藏。中國(guó)藏學(xué)研究中心熊文彬的論文對(duì)元代皇室成員施刊的藏文佛經(jīng)及其施主、經(jīng)典施刊地、插圖風(fēng)格和流通等問題進(jìn)行探討。法國(guó)科學(xué)院艾米·海勒（Amy Hellar）,則考察了尼泊爾多波寺藏14世紀(jì)晚期至16世紀(jì)的藏文文書，為后藏寺院造像的研究提供了文獻(xiàn)證據(jù)和繪畫風(fēng)格比對(duì)的材料。

在藏傳佛教圖像學(xué)及其相關(guān)文獻(xiàn)研究方面，美國(guó)特拉華大學(xué)的旃德拉·茹蒂（Chandra L.Reedy，USA）《如何界定獅吼觀音圖像？》（What Defines a Simhanada Avalokiteshvara Image?）分析了獅吼觀音圖像的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。中國(guó)國(guó)家博物館李翎的論文分析吉祥天母圖像的樣式，認(rèn)為其身形樣式的變化，顯示了不同流派與不同時(shí)期，對(duì)于此女神崇拜的微妙變化，其像式確立的時(shí)代不能機(jī)械地與文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)。浙江考古學(xué)會(huì)賴天兵的《一種新的三佛圖像》通過考察山西、北京、浙江與福建的若干佛塔或石窟寺石刻遺存，甄別出一種新的三佛圖像類型——由兩尊觸地印與一尊禪定印組成的三如來并坐像。

藏傳佛教藝術(shù)研究中文本和圖像的問題目前沒有得到足夠的關(guān)注，對(duì)圖像學(xué)文本進(jìn)行?？笨甲C是一項(xiàng)急迫的工作。哈佛大學(xué)梵語系范德康（Leonard W.J. van der Kuijp，USA）《印藏與藏傳佛教圖像學(xué)研究中的文本與考證》（Of Texts and Textual Criticism in the Study of Indo-Tibetan and Tibetan Buddhist Iconography）正是對(duì)此問題的討論，文章首先主要著眼于對(duì)已經(jīng)存在訛誤的印度文本進(jìn)行翻譯的一個(gè)例子展開討論，之后，又將注意力轉(zhuǎn)到兩篇對(duì)喜金剛與時(shí)輪金剛譬喻的重要評(píng)論上。從而進(jìn)一步說明：關(guān)于文本的研究將有益于對(duì)佛教藝術(shù)與歷史的理解。日本金澤大學(xué)張雅靜討論《續(xù)部總集》中收錄的喜金剛曼荼羅圖像與文本。法國(guó)國(guó)家科學(xué)院研究員王微(Fran?oise Wang Toutain，F(xiàn)rench)的《乾隆陵寢地宮所刻藏文和梵文經(jīng)文》（Tibetan and Lantsa Inscriptions of Qianlong's tomb）認(rèn)為，在建筑上裕陵尊隨中國(guó)傳統(tǒng)陵寢結(jié)構(gòu)，但地宮的內(nèi)壁和頂?shù)难b飾相當(dāng)引人注目。券頂、券壁和石門上刻滿了佛教題材的圖案如四大天王、八大菩薩、懺悔三十五佛、五佛曼陀羅、寶塔等等，可見裕陵與佛教關(guān)系很密切。這也許是在創(chuàng)造一個(gè)曼荼羅虛擬空間。

藏傳佛教藝術(shù)與明清兩朝中央政府之間在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化背景的研究一直是漢藏佛教美術(shù)研究的重點(diǎn)，此次會(huì)議有相當(dāng)數(shù)量的論文與此相關(guān)。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校白瑞霞（Patricia Berger，USA）的《清朝和時(shí)輪》（The Qing and the Wheel of Time）認(rèn)為，清代帝王們對(duì)時(shí)輪經(jīng)有始終如一的興趣，正如轉(zhuǎn)輪王主宰整個(gè)佛國(guó)一樣，時(shí)輪傳統(tǒng)為帝王們自我觀念提供了經(jīng)典的支持。巴黎大學(xué)藝術(shù)史系伊莎貝爾（Isabelle Charleux，F(xiàn)rench）的《從摩羯陀國(guó)到布里亞特：蒙古人視野中的旃檀佛》（From Magadha to Buryatia-The‘Sandalwood Buddha’from the Mongols' perspective）認(rèn)為，北京旃檀寺或弘仁寺中供奉的旃檀佛是蒙古人入京朝圣的主要地點(diǎn)。在漢地，旃檀佛為漢人提供了一條與印度直接相通的紐帶，對(duì)蒙古人來說這尊圣像的作用是同樣的。由于更容易到達(dá)，蒙古人把前往北京朝圣等同為前往印度。而且這個(gè)象征符號(hào)促使清王朝成為一個(gè)能夠統(tǒng)治多民族、信仰佛教國(guó)家的合法政權(quán)。臺(tái)北中華科技大學(xué)羅中展的《乾隆菩薩裝唐卡研究》，以圖像與文獻(xiàn)結(jié)合，探討乾隆皇帝扮演文殊菩薩造型繪制唐卡的用意與用心。北京印刷學(xué)院王艷云《古代御容發(fā)展與漢藏佛教的關(guān)系》認(rèn)為作為肖像性質(zhì)的帝王御容，其特殊的身份和背景，使其興衰嬗變、起伏跌宕無不與教權(quán)皇權(quán)的親疏遠(yuǎn)近相聯(lián)系。首都師范大學(xué)吳明娣、范俊卿的論文探討明清時(shí)期藏傳佛教骨質(zhì)法器在北京等地的流傳及其影響。司徒班禪卻吉迥乃從住持八蚌寺到他圓寂，與麗江有著密不可分的關(guān)系。美國(guó)魯賓博物館的杜凱鶴（Karl Debreczeny，USA）參閱了數(shù)種藏文資料，尤其是卻吉迥乃的日記，來重新考察司徒與麗江的關(guān)系。芝加哥大學(xué)的凱普斯坦探討拉莫卻寺、拉莫護(hù)法神及其相關(guān)的歷史事件。包頭師范學(xué)院奇潔則考察呼和浩特大召寺乃瓊廟壁畫中白哈爾神圖像。

藏傳佛教藝術(shù)傳統(tǒng)流派的研究近年引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，本次會(huì)議德國(guó)波恩大學(xué)亞洲與伊斯蘭藝術(shù)史研究所貝納黛特·布諾斯卡姆（Bernadette Broeskamp M.A）討論西藏傳統(tǒng)流派中的欽則風(fēng)格造像。四川大學(xué)康·格桑益?？疾炝瞬刈鍌鹘y(tǒng)三大繪畫流派中的噶瑪嘎孜畫派唐卡中對(duì)漢地青綠山水技藝的吸納。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所陳乃華的《西藏的“無我”人物:唐卡畫師的身體感與作者觀》是對(duì)安多熱貢為中心的唐卡畫師進(jìn)行的藝術(shù)人類學(xué)調(diào)查。故宮博物院羅文華在甘孜自治州丹巴縣發(fā)現(xiàn)了4處時(shí)代在15—16世紀(jì)的藏傳佛教經(jīng)堂碉均保存有壁畫遺跡。在其《甘孜丹巴藏傳佛教壁畫的時(shí)代與風(fēng)格》一文中，他在初步判斷其年代的基礎(chǔ)上，指出有3處壁畫基本上保持了衛(wèi)藏地區(qū)古典傳統(tǒng)的風(fēng)格，另一處則風(fēng)格獨(dú)特，似乎有漢地繪畫的影響。西藏博物館夏格旺堆在《沉寂數(shù)百年于佩古措湖邊上的兩座寺院——恰芒波拉康與喇普德慶寺的最新考古調(diào)查》考察吉隆縣與聶拉木縣交界處佩古措湖邊的兩座寺院，其中喇普德慶寺是一座修建于13世紀(jì)的苯教寺院。寺院內(nèi)保存至今的苯教壁畫，其創(chuàng)作年代至遲當(dāng)在15世紀(jì)末至16世紀(jì)初。

本次會(huì)議對(duì)藏區(qū)西部美術(shù)有相當(dāng)?shù)年P(guān)注。印度喜馬偕爾邦大學(xué)歷史系拉克斯曼（Laxman S Thakur）《阿里風(fēng)格的出現(xiàn)：考古學(xué)的展望》（The Emergence of the mNga' Ris Style: the Archaeological Perspective）討論藏區(qū)西部的“阿里風(fēng)格”，很多圖像材料和碑銘文獻(xiàn)是與會(huì)學(xué)者所不熟悉的。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所張長(zhǎng)虹的《西藏阿里札達(dá)縣帕爾嘎爾布石窟的圖像辨析》找到了12世紀(jì)至13世紀(jì)衛(wèi)藏樣式與西部風(fēng)格的節(jié)點(diǎn)。美國(guó)西北大學(xué)藝術(shù)史系林瑞賓（Rob Linrothe,USA）的《絳色喜繞桑布圖像的辨識(shí)》（“Portraiture on the Periphery: Recognizing Byang.sems Shes.rab bZang.po.”）分析拉達(dá)克地區(qū)藏傳寺院一鋪帶有題記的上師壁畫，并分析了這鋪肖像被誤讀的社會(huì)因素。與藏區(qū)西部美術(shù)相關(guān)的還有貝奇壁畫保護(hù)基金會(huì)主席巴爾茲·貝奇(Baechi Balz)與澳大利亞阿得萊德大學(xué)歷史和政治系范蓉的報(bào)告，介紹了2001年至2009年該基金會(huì)對(duì)托林寺遺址保護(hù)與維修的過程。

本次會(huì)議還設(shè)定了遼、金、西夏與吐蕃美術(shù)的關(guān)系主題，相關(guān)文章有蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院寧強(qiáng)的《誰創(chuàng)造了古典小說〈西游記〉？——來自遼、西夏考古材料的啟發(fā)》、首都師范大學(xué)于碩的《張掖大佛寺西游記壁畫內(nèi)容與繪制時(shí)間推證》、故宮博物院孟嗣徽的《十一曜星神圖像考源——以西夏時(shí)期〈熾盛光佛與十一曜星神宮宿圖〉為例》、內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院烏力吉的《祖州石房子的功能與契丹族喪葬習(xí)俗的變化》等。

本次會(huì)議的論文集將在會(huì)議結(jié)束后正式出版，它將是本次會(huì)議成果的一個(gè)集中展示，值得期待。