作為世界三大宗教之一的佛教，在中國流傳了2000余年。藏傳佛教是中國佛教的重要支系，流傳至今有一千余年，并陸續(xù)形成了寧瑪、噶舉、薩迦、格魯?shù)冉膛桑饕植荚诓刈搴兔晒抛宓让褡寰劬訁^(qū)。目前，我國共有藏傳佛教寺院3000余座，藏傳佛教僧尼15萬多人，其中活佛1700余人。

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教獨有的傳承制度，“活佛”一詞藏語稱為?????????? (“朱古”)，本義為化身[1]。按佛教理論，一切眾生靈魂不滅，在六道輪回中不斷轉(zhuǎn)生，佛、菩薩為救度眾生而化現(xiàn)人間。佛教傳入西藏后就有這種說法。從13世紀開始，藏傳佛教認為一些有重要影響的高僧是佛、菩薩的化身，在人間世世相繼，產(chǎn)生活佛轉(zhuǎn)世。即前世活佛圓寂后，通過靈童尋訪、認定、坐床等儀軌，完成轉(zhuǎn)世程序。活佛轉(zhuǎn)世興于元，發(fā)展于明，盛于清。

活佛是指藏傳佛教中通過轉(zhuǎn)世方式產(chǎn)生的特殊群體，部分活佛在蒙藏等地區(qū)享有較高的宗教威望，與藏傳佛教流傳地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等方面聯(lián)系密切，逐漸形成了若干政教合一的地方政權(quán)。歷代中央和地方政府高度重視活佛轉(zhuǎn)世，并對其進行管理，形成了整套歷史定制。

一、活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生

公元7世紀佛教從我國內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏。吐蕃王朝時期，佛教寺院和僧人接受王室的供養(yǎng)和管理。10世紀末到11世紀中，佛教在藏區(qū)獲得新的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了寧瑪（???????）、噶當（????????）、噶舉（???????????）、薩迦（??????）等教派，標志著藏傳佛教的形成。[2]當時各派領(lǐng)袖人物的繼承主要采取師徒傳承或家族傳承。13世紀中期，蒙古統(tǒng)一中國，西藏地方噶舉派、薩迦派等各教派與蒙古統(tǒng)治者建立聯(lián)系。薩迦班智達（1182—1251）應(yīng)召到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）和元太宗的兒子闊端（1209—1259）會談歸附事宜，并致書西藏各政教首領(lǐng)歸附蒙古。1260年，元世祖忽必烈（1215—1294）即位。元朝先后封薩迦派領(lǐng)袖八思巴（?????????????????1235—1280）為國師、帝師、大寶法王，元朝設(shè)總制院（后改為宣政院）管理全國佛教和藏區(qū)事務(wù)。薩迦派受命掌握西藏地方政教權(quán)力。

歷代噶瑪噶舉派黑帽系活佛

（一）歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛

噶瑪噶舉派高僧噶瑪拔希（????????1204—1283）因在元憲宗去世后的汗位之爭中失勢，1264年返回噶瑪噶舉主寺楚布寺（?????????????），1283年圓寂。噶瑪拔希出生在今四川甘孜州，幼年被認為是噶瑪噶舉派的創(chuàng)立者都松欽巴（1110—1193）的轉(zhuǎn)生。噶瑪拔希圓寂前對西藏各教派的形勢和噶瑪噶舉派未來發(fā)展做了思考，想到采用轉(zhuǎn)世的辦法來選拔領(lǐng)袖人物，以保證該派香火的延續(xù)。他委任鄔堅巴?仁欽貝（??????????????????????1230—1309）為楚布寺的住持，令其尋找自己的轉(zhuǎn)世。1288年，鄔堅巴?仁欽貝通過訪問、辨識噶瑪拔希遺物等方式，確定今西藏吉隆縣一位陶匠的兒子攘迥多吉（1284—1339）為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童[3]。攘迥多吉成為藏傳佛教歷史上第一位轉(zhuǎn)世活佛。噶瑪噶舉派以都松欽巴為這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的第一世、噶瑪拔希為第二世，攘迥多吉為第三世。元憲宗曾賜噶瑪拔希金印和金邊黑帽。從此，這頂黑帽成為噶瑪噶舉派黑帽系活佛系統(tǒng)傳承的標志。攘迥多吉被迎入楚布寺后，7歲受沙彌戒[4]，18歲受比丘戒[5]，并參加僧團活動。這一做法成為后世轉(zhuǎn)世活佛必須遵循的成規(guī)。

中央王朝的冊封和賞賜，是噶瑪噶舉派活佛獲得崇高政教地位和穩(wěn)固經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要條件。1333年和1337年，應(yīng)元文宗（1304—1332）和元順帝（1320—1370）的召請，攘迥多吉兩次前往北京，為皇室說法。元順帝先后封他為“圓通諸法性空佛噶瑪巴”、“灌頂國師”[6]，賜玉印、金字圓符、金銀珠寶和一些寺院。元朝皇帝的封賞，為這一系轉(zhuǎn)世活佛的存續(xù)和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

噶瑪噶舉派紅帽系的產(chǎn)生也是元朝冊命的結(jié)果。攘迥多吉的弟子扎巴僧格（1283—1349）在攘迥多吉進京時主持楚布寺，因?qū)W識和道行卓異而被元順帝封為灌頂國師，并獲賜一頂紅帽。1349年，扎巴僧格圓寂后，噶瑪噶舉派尋訪并確定喀覺旺波（1350—1405）為噶瑪巴紅帽系二世活佛。由此開始了該派紅帽系活佛的轉(zhuǎn)世。

歷代噶瑪噶舉派紅帽系活佛

元明之際噶瑪噶舉派活佛均受到中央王朝的冊封，并定期向朝廷進貢，履行職責(zé)。攘迥多吉的轉(zhuǎn)世若必多吉（1340—1383）出生在今西藏邊壩縣，1352年被迎到楚布寺，確定為黑帽系四世活佛后，曾受當時西藏地方帕竹政權(quán)首領(lǐng)大司徒絳曲堅贊（???????????????????????????1302—1364）的接待，進藏的元朝宣政院院使也曾經(jīng)看視他。[7]1360年應(yīng)元順帝之詔前往北京，受封為“持律興教大元國師”并受賜水晶印。[8]1374年開始每年派使向明朝進貢。

（二）受封大寶法王的活佛

噶瑪噶舉派黑帽系的“大寶法王”名號來自明永樂皇帝（1360—1424）的冊封。五世活佛得銀協(xié)巴（1384—1415）出生于今西藏林芝地區(qū)。4歲時，經(jīng)紅帽系二世活佛喀覺旺波認定為若必多吉的轉(zhuǎn)世靈童。1407年應(yīng)永樂皇帝之召前往南京覲見，在靈谷寺為皇后薦福，為永樂皇帝、皇后和文武百官傳授灌頂和密法。據(jù)載，當時天降瑞像，永樂皇帝命人繪圖題款，賜給得銀協(xié)巴，傳世至今。永樂皇帝封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教”(????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????)簡稱大寶法王。

朝廷的支持是活佛在宗教文化事業(yè)上做出貢獻的重要條件。永樂皇帝的皇后去世后，得銀協(xié)巴又奉詔前往五臺山超度皇后。1408年他動身返藏時，永樂皇帝賞賜大量珍貴禮品，包括1410年在南京刻印的永樂版《藏文大藏經(jīng)·甘珠爾》[9]和永樂宮廷創(chuàng)作的金銅佛像。其中永樂版《甘珠爾》是歷史上最早雕版刻印的藏文大藏經(jīng)，對西藏的佛教文化的發(fā)展和后來的雕版印經(jīng)都起了十分重要的推動作用。

（三）皇帝派員首次審察靈童

1416年得銀協(xié)巴圓寂后，噶瑪噶舉派開始尋訪其轉(zhuǎn)世靈童。在確認通瓦頓丹（1416—1453）為其轉(zhuǎn)世靈童后，上報朝廷。永樂皇帝于1424年派遣西天佛子大國師班丹札釋（?????????????????????????1377—？）進藏辦事時，令他前往工布地方“審察”轉(zhuǎn)世靈童。班丹札釋回京時，永樂皇帝已去世，他向宣德皇帝（1398—1435）匯報了“審察”轉(zhuǎn)世靈童的情況。

這是中央政府首次派人進藏審察轉(zhuǎn)世靈童、管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。

二、活佛轉(zhuǎn)世制度的演變

1368年明朝建立后，中央政府對西藏和其他藏區(qū)實行多封眾建的治理政策，先后在藏區(qū)分封三大法王[10]和五王[11]。其中對法王的冊封始于噶瑪噶舉派黑帽系活佛得銀協(xié)巴。活佛轉(zhuǎn)世制度自創(chuàng)立以來，先在噶瑪噶舉派內(nèi)部相繼發(fā)展出紅帽系、賈曹、巴臥和司徒等活佛系統(tǒng)，后又被達隆噶舉、止貢噶舉、主巴噶舉和香巴噶舉等噶舉派的各個支派采用。15世紀開始，被以格魯派為代表的藏傳佛教各大教派采用，成為藏傳佛教宗教傳承的主要方式之一。活佛轉(zhuǎn)世中的宗教儀軌也逐步豐富。

噶舉派及其各大支派

●塔波噶舉??????????????????（瑪爾巴?????——米拉日巴??????????——塔波拉結(jié)??????????????）

1、噶瑪噶舉???????????????

2、蔡巴噶舉????????????????

3、拔戎噶舉???????????????????

4、帕竹噶舉??????????????????

（1）止貢噶舉????????????????????

（2）達壟噶舉???????????????????

（3）主巴噶舉???????????????????

①上主巴噶舉???????????????????

②中主巴噶舉???????????????????

③下主巴噶舉???????????????????

（4）雅桑噶舉???????????????????

（5）綽浦噶舉??????????????????

（6）修賽噶舉????????????????????

（7）葉巴噶舉?????????????????

（8）瑪倉噶舉??????????????????

●香巴噶舉?????????????????

名下加線者為晚近猶存之噶舉派，其余已先后消亡。

（一）格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度

格魯派自15世紀采取活佛轉(zhuǎn)世制度以來，成為藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)最多的教派。達賴喇嘛和班禪額爾德尼是該派創(chuàng)建最早和最著名的兩大轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。

1.格魯派的早期傳承方式

格魯派由宗喀巴（????????????1357—1419）創(chuàng)建于1409年。在采取活佛轉(zhuǎn)世前，主要采用師徒傳承和法嗣傳承等方式。甘丹赤巴（??????????????甘丹寺住持）[12]是宗喀巴法位的繼承者，先是師徒傳承，隨后由絳孜(???????）和夏孜（????????）兩大法主輪流擔任。截至清末，甘丹赤巴共87任，可參附表一“清朝歷任甘丹赤巴表”。

歷代達賴喇嘛

2.達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立

達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是格魯派建立的第一個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。1474年扎什倫布寺的創(chuàng)建者根敦珠巴（1391—1474）圓寂后開始采用活佛轉(zhuǎn)世。根敦珠巴圓寂時，在繼承人問題上雖未做出“轉(zhuǎn)世”安排，但受噶瑪噶舉派活佛轉(zhuǎn)世制度的影響，1484年扎什倫布寺在派人對達那地方出生的一位靈異幼童進行查驗后將其迎請到寺內(nèi)。住持隆日嘉措(????????????????1418—？)為他剃度、授戒，并用根敦珠巴名字的前半部分和自己名字的后半部分為幼童起名為根敦嘉措（1475—1542）。“嘉措”(????????意為大海)一詞從此成為歷代達賴喇嘛名字的一部分。1518年，西藏地方政權(quán)首領(lǐng)闡化王將哲蚌寺附近的一座宮殿及其周圍的土地和屬民贈給根敦嘉措。該宮殿更名為“甘丹頗章” (????????????????1418—？)[13]，成為他的府邸，1642年建立的西藏地方政權(quán)沿用此名。

1542年根敦嘉措圓寂后，格魯派開始尋找他的轉(zhuǎn)世。1545年，哲蚌寺住持班欽索南扎巴（1478—1554）對今西藏堆龍德慶縣出生的一名靈異幼童進行查驗后，報請西藏地方政府同意，于1547年將其迎往哲蚌寺的甘丹頗章坐床。住持為靈童授戒，取法名索南嘉措（1543—1588）。這是達賴喇嘛活佛轉(zhuǎn)世中第一次出現(xiàn)尋訪、認定、坐床等宗教儀軌程序。

1578年，索南嘉措應(yīng)土默特蒙古首領(lǐng)俺答汗（1507—1582）之請，前往青海湖畔的仰華寺。俺答汗贈其“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”(?????????????????????)名號。“圣”是超凡入圣之意；“識一切”是藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“瓦齊爾達喇”是梵文Vajradhra的音譯，意為“金剛持”，是藏傳佛教對在密宗方面取得最高成就僧人的尊稱；“達賴”是蒙古語大海之意；“喇嘛”是藏語上師之意。大意是在顯宗和密宗兩方面都獲得最高成就、超凡入圣、學(xué)識淵博猶如大海一樣的上師。從此，索南嘉措這一轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)就被稱之為達賴喇嘛。索南嘉措為三世達賴喇嘛，并追認根敦嘉措為二世，根敦珠巴為一世。

1587年，明朝封索南嘉措為“朵兒只唱”（?????????????意為“金剛持”），賜印，準許進貢。這是達賴喇嘛首次受到中央政府的封賞。

三世達賴喇嘛圓寂后，格魯派認定今內(nèi)蒙出生的俺答汗重孫為轉(zhuǎn)世靈童。1603年，靈童被迎入哲蚌寺坐床，即四世達賴喇嘛云丹嘉措（1589—1616）。扎什倫布寺住持洛桑確吉堅贊（1567—1662，即四世班禪額爾德尼）為其授戒。1616年，萬歷皇帝賜四世達賴喇嘛“普持金剛佛”的封號和印信。

1616年四世達賴喇嘛圓寂后，其轉(zhuǎn)世活動一度被西藏第悉藏巴政權(quán)[14]禁止。直到1621年，經(jīng)四世班禪洛桑確吉堅贊的努力，格魯派才開始恢復(fù)轉(zhuǎn)世靈童的尋訪。共尋訪到3名候選靈童，最后確定阿旺洛桑嘉措（1617—1682）為五世達賴喇嘛。

1642年，格魯派聯(lián)合和碩特蒙古固始汗（1582—1654）統(tǒng)治西藏。清朝建立后，應(yīng)順治皇帝（1638—1661）邀請，五世達賴喇嘛于1652年進京覲見，順治皇帝冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛” (?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????)，并賜金印、金冊。“普通”是對藏文???????????????的意譯，意為遍知一切；“瓦赤喇怛喇”是對梵文vajradhara的音譯，意為持金剛，是對西藏密教方面取得最高成就的僧人的稱號。這是達賴喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)首次得到中央政府的冊封。同時，固始汗被冊封為“遵行文義敏慧固始汗”，并賜金冊金印。

3.班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的建立

班禪額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)源自宗喀巴大師弟子克珠杰在日喀則恩貢寺（??????????）三傳至洛桑確吉堅贊。1645年固始汗贈以“班禪博克多”（??????????????）的尊號。“班”為梵文“班智達”的略稱，意為“通曉五明的學(xué)者”；“禪”，藏語意為“大”；“博克多”為蒙語音譯，是對智勇兼?zhèn)淙宋锏淖鸱Q。1662年洛桑確吉堅贊圓寂后，格魯派開始為他尋找轉(zhuǎn)世，最后認定洛桑益希（1663—1737）為其轉(zhuǎn)世。

歷代班禪額爾德尼

隨后，五世達賴喇嘛為洛桑益希授戒。1713年，康熙皇帝冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”（?????????????????），賜金冊和金印。“班”為梵文“班智達”(??????)的略稱，意為“通曉五明的學(xué)者”；“禪”，藏語意為“大”；“額爾德尼”為滿語音譯，“珍寶”之意。從此，該系統(tǒng)被稱為班禪額爾德尼，成為中央政府冊封的格魯派又一大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

此時期是格魯派轉(zhuǎn)世活佛數(shù)量急增時期。除達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大轉(zhuǎn)世活佛外，格魯派在西藏和四川、云南、青海、甘肅等藏區(qū)還建立了熱振（?????????????）、第穆（??????）、濟嚨（??????????）、策墨林（??????????????）、帕巴拉（??????????）、察雅（????????）、章嘉（????????）、土觀（??????????）、阿嘉（??????）、賽赤（?????????）、嘉木樣（????????????????）等眾多著名的轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)，同時在蒙古地區(qū)也建立了哲布尊丹巴（??????????????）、咱雅班智達（???????????）和乃濟托音等轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。

除噶舉派和格魯派之外，寧瑪派、薩迦派和覺囊派等教派也不同程度地采取活佛轉(zhuǎn)世的方式，形成了自己的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

（二）活佛轉(zhuǎn)世制度中宗教儀軌的逐步完善

活佛轉(zhuǎn)世自創(chuàng)建以來，各教派對轉(zhuǎn)世方式不斷加以豐富和完善，陸續(xù)形成了尋訪、認定和坐床等一套宗教儀軌。以格魯派為例，在前世活佛圓寂之后，大活佛一般按轉(zhuǎn)世征兆、護法神降神、占卜、觀湖等結(jié)果尋訪轉(zhuǎn)世靈童。

1.尋訪

轉(zhuǎn)世征兆前世活佛圓寂后法體的面向、所留遺物等征兆。

護法神降神護法神是專門護衛(wèi)佛法的神靈；降神是指專門的代言人在護法神附體后的言行，預(yù)示靈童出生的方位、地點和家庭等。通常由乃瓊(????????????)噶東(??????????)、拉穆(?????)和桑耶( ????????????????)等四大護法神來降神。

觀湖主要觀察神湖湖面顯影的結(jié)果。西藏的神湖以加查縣的拉姆拉錯湖最著名。該湖被認為是吉祥天母的寄魂湖，1501年由二世達賴喇嘛開光。后期達賴喇嘛和班禪額爾德尼等活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪都要觀看此湖顯影。

2.認定

對轉(zhuǎn)世靈童的認定一般要經(jīng)過察驗、辨認遺物、神斷等程序，并報請政府批準。認定后為靈童剃度、授戒、取法名。

察驗對所尋訪到的靈童及其出生時的靈異之事進行察驗。

辨認遺物由靈童辨認前世活佛供奉的神靈或使用過的遺物。

神斷由護法神降神，對尋訪到的靈童進行認定。當有數(shù)名候選靈童，且護法神的意見不統(tǒng)一時，有時還要在佛、菩薩像前“食團問卜”（??????????????）。如五世達賴喇嘛就是格魯派在熱振寺文殊菩薩像前以這種方式確定的。

報請政府批準轉(zhuǎn)世靈童認定后，其結(jié)果須報請政府批準。

3.坐床

報請政府批準后，舉行坐床典禮，繼任前世法統(tǒng)。達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛隨后接受中央政府的冊封。

三、活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制

中央政府對活佛轉(zhuǎn)世的管理經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。元代以來，藏傳佛教教派首領(lǐng)或大活佛，大都得到過中央的封號和印信，以后，請封、襲封便形成一種制度。17世紀末，清中央政府首次管理達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世事務(wù)，1793年頒行的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》開始對活佛轉(zhuǎn)世進行規(guī)范化和法制化管理，1936年《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》的頒行更是將活佛轉(zhuǎn)世制度化、規(guī)范化。

（一）清朝對活佛轉(zhuǎn)世的早期管理

1.清朝首次管理大活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)

17世紀末，清中央政府首次管理西藏地方大活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)。

1682年，五世達賴喇嘛圓寂。第巴[15]桑結(jié)嘉措(???????????????????????1679—1703)為了與蒙古和碩特汗王爭權(quán)，匿喪不報，秘密尋訪認定轉(zhuǎn)世靈童。1696年，康熙皇帝了解到真相后，批準桑結(jié)嘉措認定的倉央嘉措（1683—1706）為六世達賴喇嘛。1697年，倉央嘉措被迎請到浪卡子(???????????)，由五世班禪額爾德尼剃度、授沙彌戒、取法名，在布達拉宮坐床。康熙皇帝（1654—1722）派二世章嘉活佛（??????????????????????????????????1642—1714）照料坐床。這是清中央政府首次管理達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世事務(wù)，也是直接管理西藏地方大活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的開端。

1705年，和碩特汗王[16]拉藏汗（1656—1717）殺桑結(jié)嘉措，廢黜倉央嘉措，并解送北京，另立意希嘉措為六世達賴喇嘛。康熙皇帝為了穩(wěn)定西藏社會，同意拉藏汗所請，賜意希嘉措金印。西藏僧俗和青海蒙古諸部不滿拉藏汗的廢立行為，轉(zhuǎn)而認定今四川理塘(???????)出生的格桑嘉措（1708—1757）為達賴喇嘛。青海蒙古首領(lǐng)將其迎往青海塔爾寺。清朝為爭取西藏僧俗和青海蒙古首領(lǐng)的支持，承認了格桑嘉措。1720年，康熙皇帝冊封其為“弘法覺眾第六輩達賴喇嘛”（后被認定為七世達賴喇嘛），并派皇子允禵攜金印、金冊至塔爾寺封賜。

從1697年至1720年，圍繞五世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童問題的爭斗，令清朝充分認識到管理好達賴喇嘛轉(zhuǎn)世對穩(wěn)定蒙藏的關(guān)鍵作用。為此，清朝政府不斷加大對活佛轉(zhuǎn)世管理的力度。

2.清朝加強對大活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理

1725年，清朝發(fā)布命令，由當?shù)厥浪踪F族管理西藏事務(wù)。1727年，西藏上層內(nèi)亂。清朝出兵平亂，設(shè)立駐藏大臣[17]，監(jiān)督西藏的地方行政、宗教等事務(wù)。1735年，雍正皇帝（1678—1735）派人護送七世達賴喇嘛回拉薩，令頗羅鼐（????????????????????????????1689—1747）掌管西藏事務(wù)，達賴喇嘛管理格魯派宗教事務(wù)。1750年，珠爾墨特那木扎勒（？—1750）叛亂，殺駐藏大臣，清朝再次派兵平亂。1751年，頒布《酌定西藏善后章程十三條》，確立達賴喇嘛政教合一，與駐藏大臣共同管理西藏事務(wù)的行政制度。

1737年，五世班禪額爾德尼圓寂，清中央政府對其轉(zhuǎn)世靈童認定過程進行管理。1740年，經(jīng)扎什倫布寺喇嘛尋訪、護法神降神，七世達賴喇嘛派代表會同西藏地方政府官員共同確認了五世班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世靈童，并由駐藏大臣紀山向乾隆皇帝報告，獲得批準。七世達賴喇嘛給轉(zhuǎn)世靈童取法名為羅桑班丹益希（1738—1780）。1741年，轉(zhuǎn)世靈童在扎什倫布寺舉行坐床典禮，乾隆帝特派專使由頗羅鼐陪同前往祝賀。

1757年，七世達賴喇嘛圓寂，乾隆皇帝派三世章嘉呼圖克圖（1717—1786）進藏，主持轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定，同時任命第穆活佛阿旺絳貝德勒嘉措（????????????????????????????????????????????????1722—1777）攝政[18]，代行達賴喇嘛的政教權(quán)力，建立了中央政府在達賴喇嘛圓寂到新一世達賴喇嘛親政期間，任命攝政代行達賴喇嘛職權(quán)的攝政制度。至清末共計有13任攝政，可參附表二“清朝西藏地方歷任攝政表”。

三世章嘉呼圖克圖經(jīng)與六世班禪額爾德尼察驗，認定后藏托布加（?????????????）今南木林縣（??????????????????????）兒童為轉(zhuǎn)世靈童。經(jīng)乾隆皇帝批準，靈童于1761年被迎入扎什倫布寺，六世班禪額爾德尼為其剃度，起名為絳貝嘉措(1758—1804)。1762年，經(jīng)乾隆皇帝批準，在布達拉宮坐床，是為八世達賴喇嘛。乾隆皇帝特派喀爾喀蒙古親王和青海塔爾寺（?????????）駐京活佛阿嘉呼圖克圖看視坐床。1781年，乾隆皇帝依例冊封。1784年，令八世達賴喇嘛親政。

（二）清朝對活佛轉(zhuǎn)世的法制化管理

1.活佛轉(zhuǎn)世管理納入法規(guī)條例

隨著活佛轉(zhuǎn)世制度的推行，一些宗教和世俗勢力開始操控轉(zhuǎn)世靈童的認定，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世活佛“皆出一家親族”，“兄弟、叔侄、姻婭遞相傳襲，幾與封爵世職無異”等流弊，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭，嚴重危及社會和國家的安全。

更嚴重的是，噶舉派紅帽系第十世活佛本與六世班禪額爾德尼、仲巴呼圖克圖皆為兄弟，但為爭六世班禪額爾德尼遺產(chǎn)，勾引廓爾喀[19]入侵，使后藏百姓蒙難，扎什倫布寺被劫。1792年，乾隆皇帝派軍驅(qū)逐廓爾喀后，諭令進藏官員籌議善后章程。次年，清朝政府頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。

該章程第一條對活佛轉(zhuǎn)世作了明確規(guī)定：

達賴喇嘛和班禪額爾德尼為黃教教主。蒙古和西藏地區(qū)活佛及呼圖克圖轉(zhuǎn)世靈童時，依照西藏舊俗，常問卜于四大護法神，因依口傳認定，未必準確，茲大皇帝為弘揚黃教，特頒金瓶。嗣后認定轉(zhuǎn)世靈童，先邀集四大護法神初選靈異幼童若干名，而后將靈童名字、出生年月日書于簽牌，置于金瓶之內(nèi)，由具大德之活佛諷經(jīng)祈禱7日后，再由各呼圖克圖暨駐藏大臣于大昭寺釋迦佛尊前共同掣簽認定。如四大護法神初定僅一名，則須將初定靈童名字之簽牌，配一無字簽牌置于瓶內(nèi)，若掣出無字簽牌，則不得認定為初選之靈童，須另行尋訪。因達賴喇嘛與班禪額爾德尼互為師弟，凡達賴喇嘛、班禪額爾德尼之呼畢勒罕，即仿互為師弟之義，令其互相拈定。掣定靈童須以滿漢藏三種文字書于簽牌上，方能公允無弊，眾人悅服。大皇帝如此降諭，旨在弘揚黃教，以免護法神作弊，自當欽遵執(zhí)行。金瓶應(yīng)凈潔不污，常供于宗喀巴佛尊前。[20]

建立了金瓶掣簽制度，明確了金瓶掣簽的程序，駐藏大臣在掣簽中的地位，中央政府在靈童轉(zhuǎn)世問題上的批準權(quán)。

《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》的頒行，標志著中央政府對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的法制化和規(guī)范化。此后，有關(guān)內(nèi)容收入清朝重要法律匯編《欽定理藩院則例》[21]，得到實施。

2.分級管理

《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》第二十二條規(guī)定：達賴喇嘛所轄寺廟活佛及喇嘛，一律詳造名冊。遵照此規(guī)定，1814—1820年，西藏地方政府陸續(xù)完成了《西藏活佛名冊》（參見下表《衛(wèi)藏、康、漢蒙等活佛名冊》），將藏傳佛教活佛劃分為兩種等級：大活佛和其他活佛。大活佛要在清理藩院建檔、向中央政府奏報，其轉(zhuǎn)世采用金瓶掣簽制度。其他活佛由地方政府管理。

根據(jù)理藩部（院）資料，西藏在該部注冊受管的大活佛，加上達賴喇嘛和班禪額爾德尼共有39位，其中格魯派24位、噶舉派13位、寧瑪派2位。

《衛(wèi)藏、康、漢蒙等活佛名冊》(《?????????????? ??????????????????????????????????????????????????????》)[22]

3.金瓶掣簽

金瓶掣簽制度吸收和借鑒了“食團問卜”的傳統(tǒng)認定靈童方式，因此，一經(jīng)頒布即得到了西藏政教首領(lǐng)如達賴喇嘛、班禪額爾德尼以及各呼圖克圖和廣大僧眾的衷心擁護。

金瓶掣簽制度建立后，清中央政府在拉薩大昭寺和北京雍和宮各設(shè)金瓶一個，用于對藏傳佛教各大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽。1792年，乾隆皇帝派人將金瓶送達拉薩。八世達賴喇嘛虔心恭迎，并專門向全藏頒發(fā)文告，積極擁護和落實金瓶掣簽制度。1798年，八世達賴喇嘛令在布達拉宮供有康熙皇帝牌位的三界殊勝寢殿（???????????????????）中央特建精舍供奉。此后，數(shù)位達賴喇嘛和班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世靈童的掣簽都在該殿皇帝畫像和牌位前進行。

實行金瓶掣簽時，首先由地方行政當局將按照宗教儀軌尋訪到的候選靈童的情況稟報中央政府，請求準予金瓶掣簽。中央政府批準后，由中央政府派員主持并掣簽，認定轉(zhuǎn)世靈童。金瓶掣簽結(jié)束后，立即將掣簽情況和結(jié)果報告中央政府。中央政府批準后，舉行坐床儀式，靈童繼承前世法統(tǒng)。

1793年以后，蒙藏地區(qū)凡是理藩院在冊的大活佛都陸續(xù)按清朝的規(guī)定，通過金瓶掣簽確定了各自的轉(zhuǎn)世靈童，經(jīng)報請中央政府批準后舉行坐床儀式。免予金瓶掣簽的前提是必須經(jīng)中央政府特許批準，其他任何人均無權(quán)決定。

（1）拉薩金瓶掣簽情況

青海佑寧寺(????????????????）的遜（松）巴呼圖克圖（????????????????）是金瓶掣簽政策頒布以來，在拉薩經(jīng)金瓶掣簽認定的第一位轉(zhuǎn)世靈童。

在西藏的轉(zhuǎn)世活佛中，昌都強巴林寺（????????????????????）的寺主帕巴拉活佛（??????????）是最早實行金瓶掣簽的活佛。乾隆皇帝因昌都路途遙遠，準許其“仍循其舊”，但寺院積極擁護新制度，1796年將靈童護送至拉薩金瓶掣簽。嘉慶皇帝（1760—1820）獲報后大加賞賜。1797年，止貢噶舉派也通過金瓶掣簽，認定了五世止貢且倉活佛。在帕巴拉等活佛的帶動下，西藏各大教派的活佛圓寂后也紛紛按金瓶掣簽認定了各自的轉(zhuǎn)世靈童。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1793年至1910年，西藏通過金瓶掣簽，共認定74位大活佛的轉(zhuǎn)世靈童。（詳見下表）

清朝西藏實行金瓶掣簽情況一覽表[23]

金瓶掣簽制度實施以來至民國轉(zhuǎn)世的歷輩達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛中，除九、十三、十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼經(jīng)報請中央政府免予掣簽外，其他都是通過金瓶掣簽認定的。

1）達賴喇嘛金瓶掣簽情況

九世達賴喇嘛隆多嘉措（1805—1815），中央政府特批免予掣簽1804年，嘉慶皇帝獲報八世達賴喇嘛圓寂后令濟嚨呼圖克圖攝政，并負責(zé)尋訪其轉(zhuǎn)世靈童。嘉慶皇帝特批免予掣簽，確認為九世達賴喇嘛。1808年靈童在布達拉宮坐床，嘉慶皇帝特派人入藏看視。七世班禪額爾德尼為其授戒。

十世達賴喇嘛楚臣嘉措（1816—1837），金瓶掣簽認定1815年，九世達賴喇嘛圓寂后，嘉慶皇帝令第穆呼圖克圖攝政，并負責(zé)尋訪轉(zhuǎn)世靈童。1822年，道光皇帝（1782—1850）令將尋訪到的3位靈童送往拉薩，并在布達拉宮金瓶掣簽，今四川理塘靈童被掣定為十世達賴喇嘛，同年八月在布達拉宮坐床。七世班禪額爾德尼為其授戒。

十一世達賴喇嘛凱珠嘉措（1838—1855），金瓶掣簽認定1837年，十世達賴喇嘛圓寂。1841年，經(jīng)道光皇帝批準，在布達拉宮舉行了金瓶掣簽儀式，掣定今康定縣靈童為十一世達賴喇嘛，次年在布達拉宮坐床，道光皇帝派章嘉呼圖克圖看視，并先后令七世班禪額爾德尼和熱振活佛攝政。七世班禪額爾德尼為十一世達賴喇嘛授戒。1855年，咸豐皇帝（1831—1861）令十一世達賴喇嘛親政。

十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856—1875），金瓶掣簽認定1855年十一世達賴喇嘛圓寂，咸豐皇帝任命熱振活佛攝政，并負責(zé)轉(zhuǎn)世靈童的尋訪事宜。1858年，在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮舉行金瓶掣簽儀式，掣定娘布靈童為十二世達賴喇嘛。咸豐皇帝因八世班禪額爾德尼年幼，令熱振活佛為十二世達賴喇嘛剃度，1860年在布達拉宮坐床，咸豐皇帝令駐藏大臣前往看視。1873年，同治皇帝下令十二世達賴喇嘛親政。

十三世達賴喇嘛土登嘉措（1876—1933），中央政府特批免予掣簽1875年，十二世達賴喇嘛圓寂，1877年尋訪到達布（今西藏朗縣）靈童。八世班禪額爾德尼、攝政和三大寺代表一致認為該靈童為真正的轉(zhuǎn)世靈童，并請駐藏大臣奏報皇帝，請求免予掣簽。1877年，光緒皇帝（1871—1908）批準“毋庸掣瓶”，正式確定靈童為十三世達賴喇嘛。1878年，八世班禪額爾德尼為十三世達賴喇嘛剃度。1879年，經(jīng)光緒皇帝批準，在布達拉宮坐床。1882年，光緒皇帝令攝政濟嚨呼圖克圖授沙彌戒，并派員看視。1895年8月，經(jīng)光緒皇帝批準，十三世達賴喇嘛親政。

2）班禪額爾德呢金瓶掣簽情況

八世班禪額爾德尼丹貝旺秋（1854—1882），金瓶掣簽認定1853年，七世班禪額爾德尼圓寂。咸豐皇帝得到奏報后令駐藏大臣妥善處理后事，并尋訪轉(zhuǎn)世靈童。1856年，咸豐皇帝令將尋訪到的3位候選靈童送往拉薩，進行金瓶掣簽。1857年，由駐藏大臣主持在布達拉宮舉行金瓶掣簽儀式，掣定后藏托布加靈童為八世班禪額爾德尼。攝政熱振活佛為其剃度，取法名。1860年，在駐藏大臣和熱振活佛主持下，在扎什倫布寺坐床。咸豐皇帝令熱振活佛為其授沙彌戒，并任命噶青羅布藏丹巴堅參為經(jīng)師。

九世班禪額爾德尼確吉尼瑪（1883—1937），金瓶掣簽認定1882年八世班禪額爾德尼圓寂后，光緒皇帝令駐藏大臣“往奠”，并尋訪其轉(zhuǎn)世靈童。共尋訪到3名候選靈童，經(jīng)駐藏大臣奏報，光緒皇帝下令金瓶掣簽。（圖20）1888年，在布達拉宮掣定達布靈童為九世班禪額爾德尼。1892年，光緒皇帝批準九世班禪額爾德尼坐床，特賜白銀1萬兩，并令駐藏大臣前往看視。九世班禪額爾德尼隨后特派堪布前往北京謝恩。因十三世達賴喇嘛年幼，光緒皇帝令攝政第穆呼圖克圖為其授沙彌戒，取法名。1902年，經(jīng)光緒皇帝批準，十三世達賴喇嘛在大昭寺為九世班禪額爾德尼授比丘戒，并上表謝恩。1931年，民國中央政府冊封九世班禪額爾德尼為“護國宣化廣慧大師”，并頒玉冊、玉印。1937年，九世班禪額爾德尼在青海省玉樹圓寂，民國中央政府追封其為“護國宣化廣慧圓覺大師”，并派考試院院長戴傳賢（1891—1949）致祭。

十世班禪額爾德尼確吉堅贊（1938—1989），中央政府特批免予金瓶掣簽1937年，九世班禪額爾德尼圓寂后，國民政府頒布轉(zhuǎn)世辦法，決定尋訪其轉(zhuǎn)世靈童。1941年，班禪堪布會議廳在青海省循化縣尋訪到靈童，送往塔爾寺，并報行政院，請求免予金瓶掣簽。1949年，國民政府代總統(tǒng)李宗仁（1891—1969）頒布“免予金瓶掣簽”令，正式批準靈童為十世班禪額爾德尼。同年，特派蒙藏委員會[24]委員長關(guān)吉玉（1899—1975）等在塔爾寺主持坐床。十世班禪額爾德尼向代總統(tǒng)李宗仁發(fā)電致謝。

3）哲布尊丹巴活佛金瓶掣簽情況

哲布尊丹巴（??????????????）是藏傳佛教格魯派在喀爾喀蒙古地區(qū)（今蒙古國）著名的轉(zhuǎn)世活佛之一。1693年被康熙皇帝冊封為“大喇嘛”之后，累有加封。1793年清朝中央政府對轉(zhuǎn)世活佛的認定實施金瓶掣簽政策以來，歷代哲布尊丹巴活佛都由金瓶掣簽認定。

歷代哲布尊丹巴活佛

（2）北京雍和宮金瓶掣簽情況

西藏以外包括蒙古各部和駐京各大呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童由北京雍和宮設(shè)置的金瓶掣簽認定。蒙古三音諾顏部額爾德尼班第達呼圖克圖是第一位在雍和宮金瓶掣定的活佛。1793年，乾隆皇帝下令掣簽，并下旨曉諭蒙藏地區(qū)，以金瓶掣簽的方式確定各大轉(zhuǎn)世活佛，“永為定例”。在雍和宮金瓶掣簽的轉(zhuǎn)世活佛主要有五世、六世章嘉活佛，塔爾寺四世、五世、六世和七世阿嘉活佛，內(nèi)蒙古五當召三世、四世、五世東科爾活佛，七世敏珠爾活佛等。

（三）國民政府《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》的頒行

民國時期中央政府先后設(shè)立蒙藏事務(wù)局、蒙藏院和蒙藏委員會，專門負責(zé)蒙古族和藏族等少數(shù)民族地區(qū)行政、宗教事務(wù)。制定和實施藏傳佛教政策是該機構(gòu)的主要職責(zé)之一。中央政府先后頒布《管理喇嘛寺廟條例》《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》和《十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世掣簽征認辦法》等，派員主持了十三世達賴喇嘛和九世班禪額爾德尼等重要活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定和坐床事宜。

1936年2月，國民政府蒙藏委員會制訂并報行政院核準，頒布了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的第一個專門法規(guī)《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》（圖25）。辦法共13條，沿襲了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》和《理藩院則例》中有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世問題的規(guī)定，強調(diào)達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世靈童須經(jīng)金瓶掣簽認定和中央政府批準的原則。

按照《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》等法規(guī)，民國中央政府按照宗教儀軌和歷史定制主持完成了十四世達賴喇嘛丹增嘉措、十世班禪額爾德尼的認定和坐床。

（四）十四世達賴喇嘛的認定過程

1933年，十三世達賴喇嘛圓寂，其轉(zhuǎn)世活動按照國民政府蒙藏委員會《十四世達賴喇嘛轉(zhuǎn)世掣簽征認辦法》進行。經(jīng)歷了以下程序：

1．向中央政府上報圓寂情況。

2．祈禱轉(zhuǎn)世。西藏地方政府組織了祈禱轉(zhuǎn)世活動。

3．占卜。求轉(zhuǎn)世跡象。

4．降神。十三世達賴喇嘛圓寂時面向東方，請四大護法降神，都將哈達投向東方。

5．觀湖。1935年熱振活佛前往拉姆拉錯湖觀湖。

6．密訪。尋訪候選靈童。1934年，熱振活佛派三路人員分別前往青海、西康和西藏山南尋訪，于1937年在青海省湟中縣祁家川尋訪到靈童拉木登珠（1935— ）。此同時，另兩路尋訪人員也分別尋訪到一位靈童。國民政府得報后，指示將3位靈童護送到拉薩，由金瓶掣簽認定。1938年，國民政府令青海省主席馬步芳（1903—1975）派兵將拉木登珠（???????????????）護送到拉薩，并于1939年派蒙藏委員會委員長吳忠信（1884—1959）前往拉薩會同熱振活佛主持轉(zhuǎn)世等事宜。

7．辨認遺物。靈童拉木登珠準確無誤地辨認出十三世達賴喇嘛的遺物：黃色珠、黑色珠、銀質(zhì)鼗鼓[25]和手杖。

8．金瓶掣簽。中央政府特批免予掣簽。1940年吳忠信抵達拉薩后，攝政熱振活佛因西藏僧俗公認拉木登珠為十三世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世，向中央政府報告，請求免予金瓶掣簽。經(jīng)吳忠信看視靈童后，國民政府批準“免予抽簽，特準繼任為第十四輩達賴喇嘛”，并撥坐床經(jīng)費40萬。

9．坐床。中央政府批準并派代表主持坐床。

1940年4月，在國民政府代表吳忠信的主持下，十四世達賴喇嘛在布達拉宮坐床。熱振活佛致電并派員前往重慶向國民政府致謝，十四世達賴喇嘛本人也向國民政府致信感謝。

10．冊封。中央政府授予金印。

1950年，十四世達賴喇嘛親政，并寫信給毛澤東主席，“（我）不得已于藏歷十月八日親政，盼望毛主席關(guān)懷，施恩于我本人和全體西藏人民。”1959年，十四世達賴喇嘛叛逃國外。

四、當代中國的活佛轉(zhuǎn)世

1949年10月1日，中華人民共和國成立。20世紀五六十年代，中國的少數(shù)民族聚居地區(qū)通過民主改革完成了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)政教分離，落實了民族區(qū)域自治制度。

公民的宗教信仰自由權(quán)利受到憲法和法律的保護，政府依法對宗教事務(wù)進行管理。活佛作為國家公民，積極參與國家政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)。

中華人民共和國成立后，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世得到尊重和重視。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世由各級政府依法管理。2007年7月18日，國家宗教事務(wù)局公布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，于9月1日起施行。

（一）活佛轉(zhuǎn)世的延續(xù)

藏傳佛教各教派、各地區(qū)都卓有成效地開展了活佛轉(zhuǎn)世。西藏的十世班禪額爾德尼、十六世噶瑪巴活佛、五世德珠活佛、六世熱振活佛，四川的三世戈教活佛（??????????????????????????），青海的九世賽赤活佛（????????????????????????），甘肅的五世嘉木樣活佛（??????????????????????????????）、六世貢唐倉活佛（??????????????????????????），云南的五世讓迥活佛（??????????????????????）等轉(zhuǎn)世活動按照宗教儀軌和歷史定制順利進行。

1.六世嘉木樣活佛（1948— ）

1952年3月6日，甘肅省夏河縣拉卜楞寺舉行六世嘉木樣·洛桑久美·圖丹確吉尼瑪（????????????????????????????????????????????????????????????????????????）坐床典禮。西北軍政委員會彭德懷主席，習(xí)仲勛、張治中副主席贈“加強民族團結(jié)，為建設(shè)人民祖國而奮斗”錦旗一面。甘肅省和青海省人民政府派代表前往祝賀。這是中華人民共和國成立后第一位經(jīng)政府批準認定的藏傳佛教大活佛。

2.十七世噶瑪巴·伍金赤列（1983— ）

1992年9月27日，噶瑪噶舉派十七世噶瑪巴伍金卓堆·赤列多杰（????????????????????????????????????????????????????????????）坐床典禮在西藏拉薩楚布寺隆重舉行。國務(wù)院宗教局局長任務(wù)之向伍金赤列頒發(fā)國務(wù)院《認定批準書》，正式批準他為十七世噶瑪巴活佛。這是1959年西藏民主改革以來首次由中央政府正式批準的轉(zhuǎn)世活佛。十七世噶瑪巴現(xiàn)居國外。

3.六世德珠·加羊西繞班典（2005— ）

經(jīng)西藏自治區(qū)人民政府批準，2005年成立五世德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童尋訪小組。按宗教儀軌，經(jīng)過多年尋訪，2010年7月4日在拉薩大昭寺經(jīng)金瓶掣簽（圖29，見封三），隆子縣靈童被認定為五世德珠活佛的轉(zhuǎn)世靈童。8月2日，在隆子縣扎果寺大殿舉行坐床典禮。西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、民宗委主任洛桑久美宣讀《自治區(qū)民宗委關(guān)于準予德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮的批復(fù)》并向第六世德珠·加羊西繞班典（??????????????????????????????????????????????????）頒發(fā)活佛證書。這是《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》頒布以來第一位通過金瓶掣簽認定的大活佛。

（二）十一世班禪額爾德尼的認定過程

十世班禪額爾德尼·確吉堅贊于1989年1月28日在西藏日喀則圓寂。1995年12月8日，按照宗教儀軌、歷史定制、金瓶掣簽和中央批準的原則產(chǎn)生的十一世班禪額爾德尼·確吉杰布（1989— ）在西藏拉薩舉行了坐床儀式。

1989年1月30日，國務(wù)院發(fā)布通告，按照歷史慣例，由扎什倫布寺民主管理委員會負責(zé)，中國佛教協(xié)會、佛協(xié)西藏分會協(xié)助，辦理十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認定等事宜，報國務(wù)院批準。

1.批準轉(zhuǎn)世。1989年8月19日，國務(wù)院批復(fù)西藏人民政府呈報的由扎什倫布寺按照歷史慣例和十世班禪額爾德尼遺愿報請批準的《關(guān)于尋訪認定第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉(zhuǎn)世靈童的請示》，并批準成立轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作領(lǐng)導(dǎo)小組和顧問小組。

2.祈禱轉(zhuǎn)世。1990年12月至1993年7月，在西藏和四省藏區(qū)的各大寺院組織了大規(guī)模的誦經(jīng)活動，祈禱靈童早日轉(zhuǎn)世。

3.觀湖。1989年6月、7月間，1991年6月，先后兩次朝拜祭祀了日喀則地區(qū)仁布縣的雍扎綠錯湖和山南地區(qū)加查縣的拉姆拉錯湖，確認了轉(zhuǎn)世靈童降生的方位和屬相。

4.密訪。1994年2月開始，經(jīng)過一年多的秘密尋訪，在西藏和四省藏區(qū)訪到28名靈異男童，后經(jīng)過認真分析和篩選，確定其中3名男童為候選靈童。1995年5月18日，十四世達賴喇嘛擅自宣布靈童，嚴重干擾了轉(zhuǎn)世活動的正常進行，受到僧俗各界的強烈譴責(zé)。

5.金瓶掣簽。1995年11月29日，在拉薩大昭寺舉行十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的金瓶掣簽儀式。

6.坐床和冊封。1995年12月8日，十一世班禪額爾德尼坐床繼位典禮在扎什倫布寺隆重舉行。國務(wù)院代表、中共中央政治局委員、國務(wù)委員李鐵映，國務(wù)院特派專員、西藏自治區(qū)人民政府主席江村羅布，國務(wù)院特派專員、國務(wù)院宗教事務(wù)局局長葉小文主持并督察了坐床典禮。李鐵映代表國務(wù)院宣讀冊文，并向十一世班禪額爾德尼頒授金冊、金印。

按照歷史慣例，十一世班禪額爾德尼坐床后不久即來京向中央致謝。1996年1月12日，國家主席江澤民在中南海親切接見了十一世班禪額爾德尼和扎什倫布寺致謝團，對其坐床繼任表示熱烈祝賀，并勉勵他繼承和發(fā)揚前輩特別是十世班禪大師愛國愛教的光榮傳統(tǒng)。

五、結(jié)語

從公元13世紀至今的700多年里，活佛轉(zhuǎn)世形成了一套系統(tǒng)、完整的制度，其中，格魯派達賴喇嘛和班禪額爾德尼、噶舉派噶瑪巴等各教派重要轉(zhuǎn)世活佛都在國內(nèi)轉(zhuǎn)世，其尋訪、認定、坐床等必須報請中央政府批準。這一制度深受藏傳佛教廣大僧俗群眾擁護，滿足了廣大信教群眾的宗教需求，成為藏傳佛教正常秩序的重要組成部分。

————————————————————

[1]化身：佛教用語，系佛之三身（法身????????、應(yīng)身?????????、化身??????????）或四身（法身????????、報身?????????、應(yīng)身??????????????、化身??????????）中的化身。指佛菩薩為教化、救濟眾生而變化、示現(xiàn)的各種形相之身。

[2]藏傳佛教各教派創(chuàng)始時間分別為：寧瑪派11世紀、噶當派11世紀（1056年）、薩迦派11世紀（1073年）、噶舉派11—12世紀、格魯派15世紀初（1409年）。

[3]轉(zhuǎn)世靈童：蒙語又音譯為“呼畢勒罕”。是藏傳佛教對活佛圓寂后，按宗教儀軌尋訪、認定的轉(zhuǎn)世兒童在坐床前的稱謂。

[4]沙彌戒：佛教用語，亦稱沙彌律儀，是對年齡不足20歲，或其他初級出家男子所受的戒律。受過沙彌戒的出家男子稱為沙彌。

[5]比丘戒：佛教用語，亦稱比丘律儀，出家男子滿20歲，或者成年出家男子經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)并受沙彌戒后可受比丘戒。受比丘戒的僧人稱為比丘。

[6]灌頂國師：元明時期中央政府賜封西藏等地藏傳佛教高僧的封號之一。

[7] 《紅史》有關(guān)于宣政院院使受命入藏邀請若必多吉進京的記載。

[8] 《紅史》有關(guān)于元順帝封賜若必多吉的記載。

[9] 《甘珠爾》:藏語音譯，意為佛語部，亦稱“正藏”，即釋迦牟尼所說佛經(jīng)經(jīng)集。與《甘珠爾》（注疏部）一起構(gòu)成《藏文大藏經(jīng)》。

[10]三大法王：是對明朝中央政府所封藏傳佛教三大教派首領(lǐng)的統(tǒng)稱。即1407年永樂皇帝冊封噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛得銀協(xié)巴為大寶法王，1413年冊封薩迦派首領(lǐng)昆澤思巴為大乘法王。1434年宣德皇帝冊封格魯派首領(lǐng)宗喀巴的弟子釋迦也失為大慈法王。

[11]五王：是對明朝中央政府對西藏和四川藏區(qū)冊封的五大教王的統(tǒng)稱。明朝先后封掌握西藏最高行政權(quán)力的帕木竹巴首領(lǐng)扎巴堅贊為闡化王，封館覺（今昌都貢覺縣）地區(qū)的統(tǒng)治者南哥巴藏卜為護教王，封靈藏地區(qū)（今四川甘孜西北一帶）的統(tǒng)治者著思巴兒監(jiān)藏為贊善王，封止貢噶舉派政教領(lǐng)袖領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為闡教王，封薩迦派南渴烈思巴為輔教王。五王的王位繼承需報告中央冊封。

[12]由于甘丹赤巴被視為宗喀巴衣缽的繼承者，故而在格魯派中有很高的地位：一般來說，任職甘丹赤巴者即被認為是活佛，可以轉(zhuǎn)世；還有資格成為在達賴喇嘛去世后直到新的達賴喇嘛親政前的期間代理其職權(quán)的過去西藏地方政府“攝政”的候選人。在藏族社會中也享有很高的地位，受到極大的尊敬：人們向甘丹赤巴獻供養(yǎng)布施，以此為榮耀，并認為這樣做是一種“功德”；他出行時有人開道，儀仗中有香爐、黃傘，在舊西藏除了達賴喇嘛、班禪和薩迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有這種待遇。

[13]甘丹頗章政權(quán)：甘丹頗章意為“兜率宮”，原為拉薩哲蚌寺一建筑名。1518年后成為二世至五世達賴喇嘛府邸。1642年，蒙古和碩特部和格魯派聯(lián)合攻滅第悉藏巴政權(quán)，在此處建立西藏地方政權(quán)后，又成為原西藏地方政府的代稱。

[14]藏巴政權(quán)：17世紀上半葉西藏地區(qū)興起的貴族世俗政權(quán)，又稱藏巴汗政權(quán)，由西藏辛廈巴家族的彭措南杰建立。1642年為蒙古和碩特部和格魯派聯(lián)軍所滅。

[15]第巴：西藏官名。又作“第悉”、“第司”等，本意為“部落酋長”、“頭人”。此指1642年蒙古和碩特部統(tǒng)領(lǐng)西藏后所建立的地方政權(quán)中的行政長官。至1720年廢除為止，共設(shè)立七任，桑結(jié)嘉措為第五任第巴。

[16]和碩特汗王：和碩特為衛(wèi)拉特蒙古四部之一，原居烏魯木齊一帶，明末遷徙游牧于青海一帶。1641年，該部首領(lǐng)固始汗應(yīng)格魯派領(lǐng)袖之請，出兵西藏，建立和碩特部和格魯派的聯(lián)合政權(quán)，延續(xù)75年。清順治帝于1653年封固始汗為“遵行文義恭順顧實汗”，后其子孫達顏汗、達賴汗、拉藏汗承襲為在西藏的和碩特汗王。

[17]駐藏大臣：清中央政府派駐西藏地方的最高行政長官。全稱“欽差駐藏辦事大臣”，又稱“欽命總理西藏事務(wù)大臣”，通常為八旗副都統(tǒng)一級的官員擔任，藏語由滿語借音稱“安班”。設(shè)正副各一員，副職稱“幫辦大臣”。從雍正五年（1727）始置，至宣統(tǒng)三年（1911），歷184年駐藏大臣共83任，計57人（內(nèi)有再任及三任者）；幫辦大臣共52任，計49人。可分監(jiān)督藏政（1727—1749）、與達賴喇嘛共理藏政（1750—1793）、主持藏政（1793—1911）3個時期。駐藏大臣代表中央政府總攬事權(quán)，主持藏政，諸如高級僧俗官員的任免，財政收支的稽核，地方軍隊的指揮，涉外事務(wù)的處理等。此外，并專司監(jiān)督有關(guān)達賴喇嘛、班禪額爾德尼及其他大呼圖克圖（活佛）轉(zhuǎn)世的金瓶掣簽、拈定靈童、主持坐床典禮等事宜。

[18]攝政：西藏職官名，由清朝中央政府設(shè)立于1757年。其職責(zé)主要是在達賴喇嘛圓寂后至轉(zhuǎn)世“靈童”未滿18歲親政之前代行其職權(quán)。該職位一般由大活佛擔任。

[19]尼泊爾一民族名和地區(qū)名。

[20]原文為藏文，藏于西藏檔案館，此處據(jù)《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》第825—826頁的漢譯文。牙含章《達賴喇嘛傳》也有此一條文的漢譯：“（一）關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖的靈童問題，依照藏人例俗，確認靈童必須問卜于四大護法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內(nèi)，選派真正有學(xué)問的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內(nèi)，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。達賴喇嘛和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行，這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護凈潔，并進行供養(yǎng)。”牙含章：《達賴喇嘛傳》［M］，北京：人民出版社，1984年，第62—63頁。

[21]理藩院（部）：清代官署名。清初設(shè)蒙古衙門，1638年改為理藩院，屬禮部。1661年升格，與吏戶禮兵刑工六部平等。是管理包括內(nèi)外蒙古、察哈爾、青海、西藏、新疆以及西南、西北等地區(qū)少數(shù)民族事務(wù)的中央機構(gòu)。1906年更名理藩部。

[22]本表由達哇次仁根據(jù)《西藏重要歷史資料選輯》（藏文）（西藏人民出版社1991年）第283—369頁內(nèi)容制成。

[23]本表由陳慶英先生制作。

[24]蒙藏委員會：官署名。前身為中華民國政府初期的蒙藏事務(wù)局與北洋政府的蒙藏院，1928年國民政府改設(shè)蒙藏委員會。1940年，該機構(gòu)在拉薩設(shè)駐藏辦事處。

[25]鼗鼓：法器名，是密宗修行者使用的一種可以左右兩面搖擊的小鼓。

[26]本表由王維強先生制作。截至1964年，甘丹赤巴共96任。民國以后的各任分別是：88任欽饒云丹（????????????????），1914—1919年在任；89任洛桑土丹年札（??????????????????????????），1919—1920年在任，轉(zhuǎn)世出甘丹娘熱赤珠活佛（????????????????????????）；90任強巴曲札（????????????????），1921—1927年在任；91任洛桑堅贊（?????????????????），1927—1932年在任；92任土丹寧切（??????????????????）1932—1933年在任，任職僅3個月；93任益西旺丹（???????????????），1933—1939年在任，轉(zhuǎn)世出木雅赤珠活佛（????????????????）；94任倫珠尊珠（??????????????????????），1940—1946年在任；95任扎西東堆（??????????????????），1947—1953年在任；96任土登袞噶（?????????????????），1954—1964年在任，曾任中國佛協(xié)副會長、佛協(xié)西藏分會會長；西藏籌委會副主任委員、政協(xié)西藏副主席。

[27]民國時期西藏地方攝政有兩位，分別是五世熱振呼圖克圖降白益希（??????????????），1934—1941年在任，達扎活佛阿旺松繞土多旦巴杰增（??????????????????????????????????????????），1941—1950年在任。