在藏族歷史上除了達(dá)賴和班禪活佛系統(tǒng)外，還有其他重要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，西藏策墨林活佛系統(tǒng)便是其中之一。策墨林活佛系統(tǒng)在清代西藏發(fā)生過(guò)重要影響，本文將其傳承與發(fā)展作一概述，使人們對(duì)該活佛系統(tǒng)有個(gè)較全面的了解。

第一世策墨林·阿旺慈成

要說(shuō)策墨林活佛世系，就先談策墨林一世阿旺慈成。策墨林·阿旺慈成是今甘肅省甘南州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)下達(dá)勿村人，這一地區(qū)的藏族人自稱藏巴哇，“藏巴哇”即西藏后藏人之意，現(xiàn)仍有一個(gè)鄉(xiāng)稱藏巴哇。據(jù)藏史記載和民間傳說(shuō)，該地區(qū)藏族先祖在唐時(shí)隨吐蕃軍隊(duì)遷徙到這里鎮(zhèn)守吐蕃邊界，吐蕃王朝衰落后他們的先祖永遠(yuǎn)留在這里。他們的語(yǔ)言屬衛(wèi)藏方言，自稱為“蕃”。傳說(shuō)阿旺慈成幼時(shí)因得天花病而臉成麻子，起綽號(hào)為“卜倉(cāng)”（蟲(chóng)窩)，卓尼人稱他為拉噢什“卜倉(cāng)”，阿旺慈成的家鄉(xiāng)稱拉噢什，西藏人稱他為卓尼“卜倉(cāng)”。阿旺慈成出生于公元1721年，父名確吉，母名色日，他小時(shí)候名叫丹巴。在其出生附近有一座寺院藏語(yǔ)稱擦德貢，因當(dāng)?shù)赝彘愂霞易逭乒埽瑵h語(yǔ)稱為閻家寺。后因僧人吃水困難和無(wú)牧場(chǎng)而遷至今甘南州臨潭縣陳旗鄉(xiāng)一處水草豐美的地方，寺名藏語(yǔ)仍稱擦德貢。阿旺慈成7歲時(shí)在該寺出家，并在該寺堪布座前剃度受沙彌戒，取名為阿旺慈成。據(jù)藏史記載，擦德貢創(chuàng)建于元初，元朝大統(tǒng)一后，忽必烈大帝為了懺悔殺人的惡行，聽(tīng)從八思巴大師建議，從京都起至太陽(yáng)西南方向的各去處，修建108座寺院，擦德貢就是此時(shí)修建的一座薩迦派寺院。阿旺慈成15歲入卓尼大寺顯宗學(xué)院，拜藏族著名的高僧大學(xué)者圣扎巴謝珠為師，因?qū)W習(xí)勤奮、博學(xué)善解、答辯如流，被扎巴謝珠視為奇才。23歲時(shí)，他離開(kāi)卓尼大寺，千辛萬(wàn)苦來(lái)到拉薩，始入色拉寺麥扎倉(cāng)學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)幾年的努力，他的學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，甚為出眾，公元1759年在拉薩傳召大法會(huì)上，他獲得了第一名拉仁巴格西學(xué)位，從此聲名大振，同年他又入拉薩上密院修習(xí)密宗教理及修持法。公元1706年他晉升為上密院翁則喇嘛，第二年又升為該院赤巴。此時(shí)清乾隆皇帝降旨要請(qǐng)一位經(jīng)師，并主持北京雍和宮教務(wù)。拉薩三大寺經(jīng)過(guò)多次協(xié)商，最后一致推薦了他，七世達(dá)賴和六世班禪及攝政王第穆呼圖克圖均同意并批準(zhǔn)了他，同時(shí)還將他提升為甘丹寺東扎倉(cāng)法臺(tái)。阿旺慈成于公元1726年10月奉召抵京后，即任雍和宮第二任堪布。在他主持雍和宮教務(wù)期間，因辦事得當(dāng)，處事果斷有方，深得乾隆皇帝賞識(shí)和器重。由于他主持教務(wù)卓有成效，乾隆皇帝特賜“扎薩達(dá)喇嘛”銜，不久又賜“堪布額爾德尼諾門(mén)汗”銜，同時(shí)還賜予敕書(shū)、玉印等。他主持雍和宮教務(wù)因成績(jī)卓著，與大國(guó)師三世章嘉·若必多吉活佛成為至交，關(guān)系極為密切。公元1777年2月，西藏?cái)z政王第穆諾門(mén)汗圓寂，乾隆皇帝得知這一消息后，便立即召見(jiàn)章嘉活佛和策墨林·阿旺慈成，并當(dāng)面說(shuō)：“主管西藏事務(wù)的代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政現(xiàn)已歸天，八世達(dá)賴?yán)锷星夷暧祝忠獙W(xué)修經(jīng)典，故此，需要從京城派一名大喇嘛掌管西藏事務(wù)”。皇帝此言一出，章嘉活佛立即表示說(shuō)：“按照佛教之儀軌，大皇帝是否考慮準(zhǔn)許我赴藏?”乾隆皇帝馬上表示，此次不打算派你去，繼而轉(zhuǎn)向阿旺慈成說(shuō)：這次由你去西藏任代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政，并完成祭祀皇太后的事宜，同時(shí)把致達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛的圣諭一起帶去，立即赴藏。你由兩位大臣和堅(jiān)業(yè)寺堪布大喇嘛扎巴平措及四位“賈比”、三位“波笑”陪同，一起把祭祀皇太后的事宜完成后，立即接攝政諾門(mén)汗的職位和印章，并囑托他在衛(wèi)藏地區(qū)要廣興黃教，對(duì)屬民要以法嚴(yán)加管理。與此同時(shí)，還賜給他500兩銀子。阿旺慈成繼任代理達(dá)賴?yán)锏氖卤阌汕』实塾H自定了下來(lái)。當(dāng)時(shí)誰(shuí)出任代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政一事，議論頗多，猜測(cè)不一，就連章嘉大國(guó)師也未曾料到，誰(shuí)也沒(méi)有估計(jì)到乾隆皇帝會(huì)派一位既不是大活佛又沒(méi)有任何官職的安多卓尼籍的年輕喇嘛擔(dān)當(dāng)如此重要顯赫之職務(wù)，實(shí)出人們的預(yù)料。

乾隆皇帝為了顯示皇威，懾服人心，并使阿旺慈成順利代理攝政之職，特派章嘉·若必多吉活佛，大喇嘛堪布扎巴平措及四位賈比、三位波笑闊等若干人陪同前往。同時(shí)還給西藏各界下圣諭要求他們大力協(xié)助新攝政處理政教事務(wù)。圣諭中說(shuō)：“西藏辦事的二位駐藏大臣已向朕稟報(bào)了第穆呼圖克圖歸天的消息，朕對(duì)此深感悲痛。由于達(dá)賴?yán)锬暧祝行鑼W(xué)習(xí)經(jīng)典，西藏辦事人員空缺。諾門(mén)汗阿旺慈成知識(shí)淵博，勤于辦事，故此，朕與章嘉呼圖克圖商定令他赴藏任職，并著大喇嘛、駐藏大臣、賈比等陪同前往，同時(shí)負(fù)責(zé)辦理祭祀皇太后事宜，望西藏僧俗及第穆之門(mén)徒要尊重他，并準(zhǔn)其掌印。”阿旺慈成一行“二十七日朝謹(jǐn)皇帝辭行，按照政教禮儀互致問(wèn)候，二人久久不忍分手”。從此可看出，乾隆皇帝對(duì)阿旺慈成一行的關(guān)心和對(duì)西藏問(wèn)題的重視。阿旺慈成一行于2月28日離京赴藏，途經(jīng)甘肅、青海，于同年7月5日到達(dá)拉薩。當(dāng)阿旺慈成一行抵達(dá)藏北那曲時(shí)受到噶廈、三大寺代表及駐藏大臣等各界人士的熱烈歡迎。入拉薩后，西藏各方人士對(duì)他的歡迎盛況空前，這表明了西藏各界對(duì)清中央政府的任命是完全擁護(hù)的，同時(shí)也表明只有經(jīng)中央政府冊(cè)封的政教領(lǐng)袖才有權(quán)威和順應(yīng)民心。當(dāng)時(shí)拉薩地區(qū)出現(xiàn)種種吉祥的征兆，對(duì)此，僧俗百姓議論紛紛，都認(rèn)為此人充任西藏代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政可能會(huì)帶來(lái)幸福。同時(shí)，八世達(dá)賴?yán)镂傻挠H信、知賓、各大寺及上下密院的戒師、知事和二位駐藏大臣、賈比還有噶倫、代本、扎薩等地方政府僧俗官員都爭(zhēng)先恐后一睹這位由一般僧人連升幾級(jí)、充任代理達(dá)賴?yán)飻z政之尊容，并請(qǐng)求接見(jiàn)。阿旺慈成與迎接他的馬隊(duì)和僧人隊(duì)伍一起穿過(guò)大門(mén)走進(jìn)布達(dá)拉宮，拜見(jiàn)八世達(dá)賴?yán)铮⑾蜻_(dá)賴?yán)镄髁耸ブ迹?zèng)送了禮品等，同時(shí)還參加了為其舉行的盛大宴會(huì)。

阿旺慈成到達(dá)拉薩月余后，舉行了隆重的代理達(dá)賴?yán)飻z政一職之慶典，當(dāng)時(shí)，“眾位漢藏上層人士及其親信像菩薩一樣護(hù)衛(wèi)著他緩緩而行，猶如眾星捧月，成千上萬(wàn)的各階層僧侶人士在前面迎接和開(kāi)路，”其場(chǎng)面十分壯觀而熱烈。上任后，他立即開(kāi)展各種活動(dòng)，安撫眾生，受到藏族各界人士的擁護(hù)。公元1778年正月，八世達(dá)賴?yán)锏慕?jīng)師阿旺曲扎圓寂，駐藏大臣將此事上報(bào)清廷后，乾隆皇帝于是年正月22日諭旨令阿旺慈成擔(dān)任八世達(dá)賴?yán)镏?jīng)師。同年5月，阿旺慈成又榮任甘丹寺第61任赤巴，這使他成為僅次于達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛的第三號(hào)政教人物，他任甘丹賽赤的時(shí)間為1778—1785年。八世達(dá)賴?yán)镉H政后，乾隆皇帝特命策墨林·阿旺慈成繼續(xù)掌管商上事務(wù)，并協(xié)助達(dá)賴?yán)锾幚碚淌聞?wù)。他任攝政期間，負(fù)責(zé)主持了八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措授比丘戒事宜，同時(shí)還為六世班禪赴京向乾隆皇帝祝七十壽辰做了大量的工作，并最終成行，為加強(qiáng)西藏與清朝中央及班禪系統(tǒng)的關(guān)系作出了積極的貢獻(xiàn)。公元1780年11月，六世班禪巴丹益西在北京染病圓寂，次年6月，當(dāng)六世班禪靈塔運(yùn)抵通天河時(shí)，八世達(dá)賴、攝政阿旺慈成及噶廈政府等均派代表迎靈。8月初，阿旺慈成、駐藏大臣及噶倫等迎靈塔于藏北達(dá)木。當(dāng)班禪靈塔運(yùn)抵后藏扎什倫布寺時(shí)，阿旺慈成組織完成了大型超度法會(huì)及善后事宜，并與八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措向乾隆皇帝謝恩致意。公元1783年，阿旺慈成在拉薩色拉寺附近捐資建一小寺，并懇請(qǐng)乾隆皇帝恩賜寺名，乾隆皇帝接到求賜寺名的奏折后，降旨賜名“壽寧寺”，并賞賜祥輪普渡御書(shū)匾額、鈴杵、海螺、大哈達(dá)等。“壽寧”藏語(yǔ)即“策墨”之意，“策”是藏語(yǔ)為“壽”之意，“墨”“祈愿”之意，故“策墨”為藏語(yǔ)“壽寧”之意，即表示“恭祝萬(wàn)壽”之意，這就是策墨林活佛系統(tǒng)名號(hào)之由來(lái)。阿旺慈成在任攝政期間，還減免了屬民的部分烏拉差役，并設(shè)法穩(wěn)定了拉薩市場(chǎng)的物價(jià)，于是那時(shí)拉薩出現(xiàn)了頌揚(yáng)他的歌謠：“先生從漢地來(lái)，安置三界快樂(lè)。”

公元1786年4月，大國(guó)師章嘉呼圖克圖在北京圓寂，他遺言所管印信由策墨林·阿旺慈成掌管，于是乾隆皇帝下旨令策墨林·阿旺慈成進(jìn)京，協(xié)助朝廷處理政教事務(wù)，并仍主持雍和宮教務(wù)。八世達(dá)賴?yán)锷罡邪⑼瘸稍诓仄陂g，政教業(yè)績(jī)卓有成效，特為他舉行了盛大而隆重的酬勞歡送宴會(huì)。臨行前，策墨林·阿旺慈成與八世達(dá)賴就西藏政教事務(wù)作了長(zhǎng)達(dá)7天的懇切會(huì)談。根據(jù)策墨林阿旺慈成的意愿，八世達(dá)賴?yán)镞€賜予他“大慈大悲”之名號(hào)，并派專(zhuān)使送他到通天河。與此同時(shí)，八世達(dá)賴還囑咐策墨林·阿旺慈成仰體皇帝之宏德，闡揚(yáng)釋教，推演宗風(fēng)，以祝佛法。策墨林·阿旺慈成第二次到北京后，在京住了4年多，期間除了協(xié)助朝廷處理政教事務(wù)外，繼續(xù)任雍和宮堪布，主持教務(wù)。他前后任雍和宮堪布達(dá)16年。

策墨林·阿旺慈成回京后，西藏噶廈政府官員之間矛盾激化，與此同時(shí)，廓爾喀人趁機(jī)侵犯后藏地區(qū)，乾隆皇帝對(duì)西藏的動(dòng)蕩局勢(shì)頗感不安。公元1740年7月又派他再次赴藏，繼續(xù)協(xié)助八世達(dá)賴?yán)锾幚砦鞑卣淌聞?wù)，并傳圣諭：“前噶勒丹錫哷圖禪師（即阿旺慈成)駐藏之時(shí)，唯達(dá)賴?yán)镆列值芫鶎倌暧祝荒芄苁露嚻浣?jīng)理，人心無(wú)不悅服，所辦甚好。自伊回京后，達(dá)賴?yán)锶诉^(guò)誠(chéng)實(shí)，專(zhuān)習(xí)經(jīng)典或且偏信旁人，全無(wú)主見(jiàn)，朕若置之不管，俱致離心”。“聯(lián)固憐憫達(dá)賴?yán)锕是哺晾盏ゅa哷圖禪師（阿旺慈成)仍復(fù)至藏，幫同達(dá)賴辦事”。同時(shí)他給阿旺慈成賦予了特權(quán)，并加銜為衍宗禪師，賜金冊(cè)、金印等。乾隆皇帝還下旨：“伊至藏后，務(wù)將諸事整理，至遲不過(guò)三年，章程自可立定，交付駐藏大臣率領(lǐng)噶倫等照辦，即可將伊換回。”策墨林·阿旺慈成第二次到藏后，仍不遺余力，盡職盡責(zé)，但不到一年，于公元1791年3月始犯心臟病。在他患病期間，八世達(dá)賴?yán)锸株P(guān)心，經(jīng)常去看望他，并多次為他舉行祈福禳災(zāi)活動(dòng)，但一切都無(wú)濟(jì)于事，于當(dāng)年3月27日在拉薩圓寂，享年71歲。藏族一般都稱他為“藏王”，至今其家族墳仍稱藏王墳。

策墨林·阿旺慈成圓寂后，駐藏大臣保泰立即上奏清廷，乾隆皇帝得知阿旺慈成圓寂后悲痛萬(wàn)分，特降旨：“薩瑪?shù)诎涂耸玻顚W(xué)釋典，而兩次派往西藏，幫同達(dá)賴攝政，俱能誠(chéng)心妥協(xié)辦理，今聞圓寂朕十分悲痛。”即命雅滿泰為祭奠大臣進(jìn)藏祭奠，同時(shí)還賞銀500兩為后事之用，并賞大哈達(dá)一條、噶布拉數(shù)珠、鈴杵一分、搖鼓一個(gè)，永遠(yuǎn)供奉于阿旺慈成靈塔前。與此同時(shí)，還降諭旨：“準(zhǔn)其轉(zhuǎn)世”，并將靈童從速上報(bào)朝廷。八世達(dá)賴?yán)镆矠槠涠鲙焾A寂而悲痛不已，并坐靜誦經(jīng)祈愿，拉薩三大寺亦進(jìn)行祈愿等活動(dòng)。乾隆帝還命雍和宮及京都各大寺俱誦經(jīng)祈愿祭奠，并令八世達(dá)賴?yán)锛榜v藏大臣，要細(xì)心觀察策墨林·阿旺慈成之“呼畢勒罕”出世之處，一旦出世，快速確定上報(bào)朝廷確認(rèn)批準(zhǔn)。

策墨林·阿旺慈成由一名普通喇嘛晉升為西藏代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政王、甘丹赤巴及八世達(dá)賴?yán)镏?jīng)師，這種既在西藏一身兼任政教三職，又在北京清廷任職多年的情況在藏族歷史上很少有。他一生身兼數(shù)職，這除了他超人出眾的才能外，在很大程度上與乾隆皇帝的慧眼卓識(shí)和大膽信任使用有直接的關(guān)系。對(duì)于策墨林·阿旺慈成的歷史功績(jī)和卓越才能，藏族至今仍稱頌贊美，其家鄉(xiāng)的人也因策墨林·阿旺慈成而倍感自豪。

第二世策墨林·阿旺絳白慈成嘉措

公元1792年，策墨林·阿旺慈成的轉(zhuǎn)世靈童降生在今甘南州卓尼縣柳林鎮(zhèn)附近勒靨家族，藏族，乳名為丹貝尼瑪，漢姓馬氏，父名塔木克嘉措，系卓尼楊土司府頭目，母名仁欽卓瑪。有人認(rèn)為絳白慈成嘉措的家族系楊土司所屬回族俗家，實(shí)為錯(cuò)誤。

清史稱他為阿旺扎木巴勒齊木或阿旺扎木巴勒錯(cuò)勒齊木等。公元1795年，阿旺絳白慈成嘉措被西藏噶廈政府認(rèn)定為一世策墨林·阿旺慈成的轉(zhuǎn)世靈童，乾隆皇帝亦認(rèn)可并發(fā)圣諭：“準(zhǔn)其承襲噶勒丹錫哷圖薩瑪?shù)诎涂耸舶⑼瘸蔂柼崮俱暎辟n敕書(shū)、印章、黃傘、黃轎等。公元1797年，5歲的阿旺絳白慈成嘉措在卓尼大寺坐床，受比丘戒，取法名為阿旺絳白慈成嘉措，始入顯宗學(xué)院，拜拉仁巴格西阿旺平措為師，學(xué)習(xí)經(jīng)典。公元1807年其10歲時(shí)，被迎請(qǐng)赴藏，入色拉寺麥扎倉(cāng)習(xí)經(jīng)，后以很高的造詣取得了“拉仁巴”格西學(xué)位，頓時(shí)在拉薩名聲大振。為此駐藏大臣文弼上奏折給嘉慶皇帝，要為二世策墨林·阿旺絳白慈成嘉措在大昭寺附近修建一座寺廟，以諷誦經(jīng)典之用，嘉慶皇帝傳諭旨并賜寺名為“祝壽寺”。公元1819年四月初四日，西藏代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政第穆呼圖克圖圓寂，嘉慶皇帝頒諭旨：“布達(dá)拉商上事務(wù)，著阿旺扎木巴勒楚勒木接辦。”接圣旨后，阿旺絳白慈成嘉措被正式欽命出任西藏?cái)z政之職，并領(lǐng)得額爾德蒙額諾門(mén)罕名號(hào)及敕印。

公元1822年五月十四日，因駐藏大臣文干的請(qǐng)求，阿旺絳白慈成出任十世達(dá)賴?yán)锏慕?jīng)師，同年九月，清廷又賞給他前世策墨林·阿旺慈成之名號(hào)，隨后又將清乾隆五十一年（1786)鑄給前輩策墨林之“衍宗禪師”銀印賞還給他。清道光十七年 （1837)十月初，十世達(dá)賴?yán)飯A寂后，西藏僧俗大眾致駐藏大臣信，懇請(qǐng)容許阿旺絳白慈成繼續(xù)擔(dān)任攝政之職，掌管政教事務(wù)。同年十一月，清道光皇帝頒敕諭給阿旺絳白慈成和西藏各界，令阿旺絳白慈成“仍掌辦衛(wèi)藏事務(wù)”。在阿旺絳白慈成任攝政期間，由于“辦事妥當(dāng)”，使西藏地方“諸事安靜”，深得清廷賞識(shí)，并多次加封受銜。他任攝政一職長(zhǎng)達(dá)26年，在任時(shí)間為1818—1844年。他任攝政期間，還會(huì)同駐藏大臣主持認(rèn)定了十世達(dá)賴和十一世達(dá)賴?yán)镬`童尋找和坐床事宜。1839年，他又榮任第 73任甘丹赤巴，任期為1839—1844年。他一身兼三職，在任期間政教事務(wù)處理得當(dāng)，成效顯著，多次受到道光皇帝的嘉獎(jiǎng)。

由于策墨林·阿旺絳白慈成長(zhǎng)期執(zhí)掌西藏政教大事，難免產(chǎn)生弊端和傲慢不公之事，再加上與西藏上層各界矛盾激化，后招致清政府和西藏上層各界對(duì)他的強(qiáng)烈不滿。

公元1844年琦善任駐藏大臣后，于同年六月，即列款控訴阿旺絳白慈成擅作威福，貪瀆營(yíng)私。”道光皇帝接奏折后，降旨命西藏“商上事務(wù)，交班禪額爾德尼暫行兼管。”亦開(kāi)除他攝政之職務(wù)，接受查辦。同年八月、十月間琦善又兩次上奏清廷，控告阿旺絳白慈成“不知守分，膽敢需索番屬財(cái)物，侵占百姓”“田廬，私拆達(dá)賴所建房間，擅用未蒙恩賞轎傘，……近兩輩之達(dá)賴?yán)铮孔越愚k印務(wù)以前，輒即圓寂不得安享遐齡，其中情節(jié)殆有不可問(wèn)者。”勒取財(cái)物。盈千累萬(wàn)尤屬駭人聽(tīng)聞。之后，琦善下令將阿旺絳白慈成嘉措關(guān)押在祝壽寺中，并切斷與外界的聯(lián)系。同年十一月二十日夜，阿旺絳白慈成之弟河爾康汪杰約同色拉寺麥巴扎倉(cāng)堪布更登楚臣及喇嘛多人將其轉(zhuǎn)移之壽凝寺，但他視自己無(wú)罪，堅(jiān)信請(qǐng)道光皇帝會(huì)明辨是非，為自己昭雪伸冤，便不聽(tīng)寺僧隨侍勸阻，于次日“自行投回”，并要求琦善著實(shí)上奏朝廷。琦善變本加厲，將色麥堪布撤職逮捕，并嚴(yán)刑拷打，同時(shí)還抓捕喇嘛250多人。阿旺絳白慈成在伸冤無(wú)望的情況下，派心腹四人赴京伸冤，不幸這四人被琦善的密探跟蹤到京，從雍和宮將四人拘捕。這一舉動(dòng)更為琦善控告阿旺絳白慈成提供了證據(jù)，琦善認(rèn)為阿旺絳白慈成去北京行賄企圖翻供，還揭控他在京城有不少信徒，望朝廷嚴(yán)查，并認(rèn)為阿旺絳白慈成嘉措之弟貢布丹珠，是卓尼楊土司府頭目，此人又常往返于京城，亦有嫌疑。道光皇帝接琦善指控阿旺絳白慈成之奏折后，下旨將他發(fā)往黑龍江，并革去全部職銜名號(hào)，查封其所屬寺廟和財(cái)產(chǎn)，同時(shí)將下屬或革去喇嘛名號(hào)，發(fā)配兩廣和新疆伊犁；或遣返原籍，交卓尼楊土司管束；有的則勒令還俗，送回原籍等嚴(yán)厲處罰。依琦善的奏折，清廷下旨，將阿旺絳白慈成“著發(fā)往黑龍江，交該將軍嚴(yán)加管束，毋許外出滋事”不準(zhǔn)與外界交接。阿旺絳白慈成經(jīng)甘肅、山西和蒙古于1846年2月初押解到黑龍江，被安置到木城內(nèi)居住，“并有悔過(guò)情狀”。公元1849年3月黑龍江將軍英隆奏報(bào)，阿旺絳白慈成在戍已三年，"日逐諷經(jīng)，深知懺悔，恪守清規(guī)，毫無(wú)過(guò)犯，”后阿旺絳白慈成因悔過(guò)表現(xiàn)甚好，而免罪釋回原籍，但他仍想返歸西藏，因此，卓尼大寺和卓尼楊土司便派人赴藏疏通。公元1853年8月，駐藏幫辦大臣諄齡奏請(qǐng)清廷準(zhǔn)阿旺絳白慈成嘉措回西藏，清咸豐皇帝批諭：現(xiàn)在雖已免罪，而所犯情節(jié)甚重，著昭該衙門(mén)所議（指理藩院)不準(zhǔn)仍回西藏。”還下令查該犯是否己回洮州，并有無(wú)在外逗留為匪不法之徒，著易棠查明具奏。陜甘總督易棠于1855年十二月上奏清廷：“遵查已革諾門(mén)汗阿旺扎木巴勒齊木在籍安靜”，得旨：“仍著嚴(yán)加管束”。公元 1855年，尼泊爾國(guó)以邊境商務(wù)糾紛，派軍侵占后藏，阿旺絳白慈成又請(qǐng)求回藏，同年12月，咸豐帝傳諭：“至所請(qǐng)派令已革之諾門(mén)汗阿旺扎木巴勒楚齊木赴藏一節(jié)，斷難準(zhǔn)行。”這樣阿旺絳白慈成只好久居卓尼大寺。晚年他在卓尼大寺講經(jīng)傳法，并赴四川阿壩藏區(qū)宏法。后他又赴土爾扈特蒙古地區(qū)傳法，最后在那里圓寂，享年70歲。

第三世策墨林·阿旺羅桑丹貝堅(jiān)參

二世策墨林被清廷革職，不準(zhǔn)其轉(zhuǎn)世，當(dāng)他圓寂后，卓尼大寺和卓尼楊土司為了不致使該活佛系統(tǒng)中斷而多方活動(dòng)。并與西藏策墨林拉章共同商議，決定尋找阿旺絳白慈成的轉(zhuǎn)世靈童，想以既成事實(shí)促成清廷最終認(rèn)可。卓尼大寺按藏傳佛教之儀軌認(rèn)定今卓尼縣城附近唐嘎川村5歲幼童龍布嘉措為阿旺絳白慈成嘉措之轉(zhuǎn)世靈童。靈童選定后即被卓尼楊土司和卓尼大寺迎請(qǐng)到卓尼大寺策墨林拉章，并舉行了隆重的坐床儀式，取法名為阿旺羅桑丹貝堅(jiān)參，始入顯宗學(xué)院。阿旺羅桑丹貝堅(jiān)參坐床后，卓尼大寺和卓尼楊土司四處活動(dòng)，以取得清廷的最終認(rèn)可，卓尼方面多方努力未成功后，他們又與西藏色拉寺及策墨林拉章共同奏請(qǐng)駐藏大臣松溎，請(qǐng)代奏光緒皇帝，懇求下旨恩準(zhǔn)敕封策墨林呼畢勒罕及職銜，但仍未獲準(zhǔn)。公元1877年8月，光緒帝諭：“松溎所請(qǐng)以洮州之幼子阿旺甲木巴勒楚稱甲錯(cuò)（即羅桑堅(jiān)參)為已革諾門(mén)罕轉(zhuǎn)世之呼畢勒罕，迎接回藏之處，不準(zhǔn)行……”。同年西藏貢使赴京納貢，途經(jīng)洮州時(shí)卓尼楊土司及卓尼大寺盛情款待，并懇求貢使到京后向光緒帝代奏，恩準(zhǔn)恢復(fù)封號(hào)，并準(zhǔn)回藏學(xué)法修行，這種努力仍未成功。卓尼方面因多次請(qǐng)求清廷恢復(fù)封號(hào)和職銜未果后，改變策略，即先請(qǐng)求羅桑堅(jiān)贊為僧，赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)文，待獲準(zhǔn)后，再設(shè)法恢復(fù)名號(hào)和職銜。與此同時(shí)，西藏的一些政教上層人士等亦稟呈駐藏大臣松溎愿以良馬 1000匹，上供朝廷，以允羅桑堅(jiān)參進(jìn)藏為僧。在西藏方面和卓尼方面的多方努力下，清廷最終批準(zhǔn)羅桑堅(jiān)參赴藏為僧。“阿旺甲木巴勒楚稱甲錯(cuò)著準(zhǔn)其為僧，赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)典，仍不準(zhǔn)妄請(qǐng)開(kāi)復(fù)名號(hào)職銜為轉(zhuǎn)世呼畢勒罕，該部落所捐馬匹著毋庸賞收，以示體恤”。

羅桑堅(jiān)參獲準(zhǔn)為僧后，于1879年赴藏，在色拉寺麥扎倉(cāng)修習(xí)經(jīng)典，時(shí)年18歲。他在色拉寺因?qū)W業(yè)長(zhǎng)進(jìn)神速，不久即獲得“拉仁巴”格西學(xué)位。之后又轉(zhuǎn)入上密院修習(xí)密宗，進(jìn)而升為翁則喇嘛、堪布、東扎倉(cāng)曲杰。不久即榮升為甘丹寺第86任賽赤，任期為1900—1907年。他榮登甘丹赤巴后，頗受西藏政教上層各界人士的賞識(shí)，并確認(rèn)其為前世策墨林活佛之轉(zhuǎn)世靈童無(wú)疑。為此，西藏政教上層各界人士強(qiáng)烈要求駐藏大臣代奏清廷恩賜名號(hào)。在西藏政教上層各界的強(qiáng)烈要求下，光緒皇帝于公元1906年10月下敕書(shū)：“賞代理達(dá)賴?yán)锪_布藏堅(jiān)參諾門(mén)罕名號(hào)”。為此阿旺羅桑堅(jiān)參恭設(shè)香案叩拜皇恩，以報(bào)效命朝廷之決心。經(jīng)西藏政教上層和卓尼方面艱難曲折之努力，清廷最終恢復(fù)了策墨林活佛之封號(hào)，阿旺羅桑堅(jiān)參成為二世策墨林·阿旺絳白慈成之合法轉(zhuǎn)世靈童，使策墨林這一活佛系統(tǒng)不致中斷，得以繼續(xù)傳承發(fā)展。

公元1903年12月，英軍第二次派兵侵占我國(guó)西藏。當(dāng)英軍占領(lǐng)江孜后進(jìn)而進(jìn)兵曲水，拉薩危在旦夕，時(shí)親政不久的十三世達(dá)賴?yán)矬@惶不安，他請(qǐng)求駐藏大臣有泰赴曲水阻止英軍，這一要求遭到了有泰的拒絕。于是他又派總堪布和噶廈政府代表等赴曲水阻止英軍前進(jìn)，英軍置中國(guó)主權(quán)于不顧，繼續(xù)進(jìn)兵拉薩。在阻止英軍進(jìn)兵拉薩無(wú)望的情況下，十三世達(dá)賴?yán)镉?月12日由羅布林卡移駐布達(dá)拉宮，并命令時(shí)任甘丹赤巴之三世策墨林·阿旺羅桑堅(jiān)參出任攝政，代理他執(zhí)掌西藏政教事務(wù)，而達(dá)賴?yán)飬s于15日半夜，秘密離開(kāi)拉薩，經(jīng)藏北入青海，后到蒙古庫(kù)倫，又到北京過(guò)了近六年的流亡生活。

1904年8月初，英軍進(jìn)入拉薩后，即向清朝駐藏大臣有泰提出開(kāi)設(shè)商埠、賠款等不平等要求，這些無(wú)理要求遭到了攝政羅桑堅(jiān)參為首的西藏政教上層各界的堅(jiān)決反對(duì)，但后在英軍的威逼下簽訂了《拉薩條約》，與此同時(shí)，有泰還向清廷發(fā)電報(bào)，請(qǐng)求革去十三世達(dá)賴之名號(hào)，要求由九世班禪掌管西藏政教事務(wù)。當(dāng)革去達(dá)賴?yán)锩?hào)之消息傳出后，激起了西藏僧俗民眾的強(qiáng)烈反對(duì)，九世班禪也拒絕掌管西藏政教事務(wù)，一時(shí)拉薩局勢(shì)極為不穩(wěn)。在英軍占領(lǐng)拉薩期間，為了反抗英軍的占領(lǐng)，攝政王羅桑堅(jiān)參及噶廈政府下令禁止商人給英軍出售食物。當(dāng)英軍撤離拉薩后，西藏上層與駐藏大臣有泰之間關(guān)系激化，于是，清廷委派副督統(tǒng)張蔭棠于1906年到西藏查辦。張到拉薩時(shí)，三世策墨林·阿旺羅桑堅(jiān)參與噶廈政府及拉薩僧俗萬(wàn)余人夾道歡迎。與此同時(shí)，羅桑堅(jiān)參與噶廈政府及三大寺等聯(lián)名上書(shū)張蔭棠，要求將有泰撤職查辦，張蔭棠經(jīng)過(guò)調(diào)查確認(rèn)后，采納了西藏政教上層和僧俗百姓的意見(jiàn)，并上奏清廷查辦有泰及駐藏官員等。同時(shí)，張蔭棠還與攝政王羅桑堅(jiān)參等共同商議，對(duì)《拉薩條約》的部分不平等內(nèi)容與英人進(jìn)行了交涉，并強(qiáng)烈要求減少軍費(fèi)賠償，盡快從西藏江孜撤軍。羅桑堅(jiān)參在危機(jī)關(guān)頭出任攝政，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和西藏人民的利益做出了貢獻(xiàn)。

在十三世達(dá)賴?yán)锺v蒙古庫(kù)倫期間，三世策墨林·阿旺羅桑堅(jiān)參、噶廈政府及三大寺僧俗聯(lián)名向駐藏大臣有泰建議，要求有泰上奏清廷，恢復(fù)十三世達(dá)賴名號(hào)，有泰順應(yīng)西藏僧俗人民之要求，上奏光緒皇帝“準(zhǔn)達(dá)賴?yán)锩?hào)開(kāi)復(fù)，以順?lè)椤薄９饩w皇帝批諭：“著俟達(dá)賴?yán)镉蓭?kù)倫起程后，再降諭旨。”1906年9月十三世達(dá)賴到西寧，三世策墨林及噶廈政府均派代表前往塔爾寺拜望達(dá)賴?yán)铮⒍卣?qǐng)?jiān)缛栈夭刂鞒终淌聞?wù)。十三世達(dá)賴在青海塔爾寺等地留居一年，為眾蒙藏僧俗講經(jīng)說(shuō)法，期間攝政王羅桑堅(jiān)參與噶廈政府商議，為了消除隔閡，加強(qiáng)清朝與西藏的聯(lián)系，建議十三世達(dá)賴赴京，親見(jiàn)光緒皇帝，并請(qǐng)張蔭棠代奏清廷。張蔭棠在呈清廷的奏折中說(shuō)達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛自乾隆時(shí)入覲后，再未有朝見(jiàn)，致使列強(qiáng)窺視西藏，現(xiàn)準(zhǔn)其入覲則使西藏主權(quán)更加鞏固。同年11月清廷同意十三世達(dá)賴赴京。1908年8月，十三達(dá)賴?yán)锏竭_(dá)北京，光緒皇帝和慈禧太后多次召見(jiàn)，并頒賜金冊(cè)，同時(shí)還冊(cè)封達(dá)賴為“誠(chéng)順贊化西天大善自在佛”。

1908年10月，清宣統(tǒng)皇帝即位，三世策墨林代表達(dá)賴和班禪通過(guò)駐藏大臣表示祝賀，并敬獻(xiàn)哈達(dá)、佛像等貢品。三世策墨林·阿旺羅桑堅(jiān)參在任攝政期間還積極協(xié)助駐藏大臣聯(lián)豫在拉薩開(kāi)設(shè)藏文白話報(bào)館，聯(lián)豫在奏折中稱“噶勒丹池巴等，亦甚踴躍贊成”。1909年10月底，十三世達(dá)賴回到拉薩，羅桑堅(jiān)參率西藏僧俗各界舉行了隆重的歡迎儀式。十三世達(dá)賴回藏后，羅桑堅(jiān)參主動(dòng)將印信交還達(dá)賴?yán)铮善溆H自管理西藏政教事務(wù)。

清政府在達(dá)賴返藏期間，任命趙爾豐為駐藏大臣，并兼川滇邊務(wù)大臣，同時(shí)又命四川知府鐘穎統(tǒng)率川軍二千人前往拉薩。川軍在進(jìn)藏時(shí)，引起噶廈政府的極大恐慌。1910年2月，川軍進(jìn)駐拉薩，拉薩秩序大亂，十三世達(dá)賴恐遭不測(cè)，臨時(shí)決定出走印度，臨行前即命三世策墨林再次擔(dān)任攝政之職。羅桑堅(jiān)參在拉薩局勢(shì)極為混亂時(shí)，毅然第二次擔(dān)任攝政之職，處理政教事務(wù)。達(dá)賴出走印度后，清廷再次宣布廢除十三世達(dá)賴及革去名號(hào)，并由駐藏大臣另外尋找轉(zhuǎn)世靈童，文告一出立即遭到西藏各界的強(qiáng)烈反對(duì)。與此同時(shí)，川軍進(jìn)寺?lián)尳伲瑲驑寶⑸耍_局勢(shì)極為動(dòng)蕩。在這種情況下阿旺羅桑堅(jiān)參招募民兵萬(wàn)余與川軍對(duì)抗，并以達(dá)賴?yán)镏x，號(hào)召全藏僧俗攻擊川軍。川軍在藏軍的包圍打擊下，處處被動(dòng)，最后不得不于1912年離開(kāi)拉薩。十三世達(dá)賴?yán)镌谖鞑卣秩諠u穩(wěn)定后，于1912年12月回到拉薩，羅桑堅(jiān)參組織僧俗舉行了隆重的歡迎儀式。十三世達(dá)賴?yán)锘氐嚼_后，鑒于攝政羅桑堅(jiān)參在西藏政局極度復(fù)雜混亂情況下，兩次出任攝政之職，期間功績(jī)卓著，特加給呼圖克圖名號(hào)，同時(shí)還給予莊園數(shù)處。三世策墨林·羅桑堅(jiān)參第二次辭去攝政后，不問(wèn)政事，入寺靜修。公元1919年，羅桑堅(jiān)參在色拉寺圓寂，享年58歲。

四世策墨林·阿旺土登克珠格勒嘉措

四世策墨林·阿旺土登克珠格勒嘉措于公元 1921年農(nóng)歷9月出生于今甘南州卓尼縣城靨蓋族村，乳名嘉央諾布。父名道智仁欽，母名絨德草。嘉央諾布四歲時(shí)被卓尼大寺認(rèn)定為該寺伊犁倉(cāng)活佛的轉(zhuǎn)世靈童，迎請(qǐng)至卓尼大寺居住，還未及坐床又被十三世達(dá)賴?yán)镎J(rèn)定為三世策墨林·阿旺羅桑堅(jiān)參之轉(zhuǎn)世靈童，取法名為阿旺土登克珠格勒嘉措，并賜敕書(shū)、印章，準(zhǔn)襲策墨林?jǐn)z政王銜。公元1925年10月在西藏策墨林波章強(qiáng)佐（管家)窮珠拉和卓尼大寺策墨林拉章強(qiáng)佐桑白丹珠的主持下，在卓尼大寺舉行了隆重的坐床儀式，并拜該寺拉仁巴羅桑丹增大法臺(tái)為師，始入顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)文。1929年卓尼大寺毀于兵火，因卓尼地區(qū)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，再加寺院被毀，策墨林·阿旺克珠嘉措在經(jīng)師的陪同下，云游甘、青、川藏區(qū)各寺院及部落講經(jīng)說(shuō)法，所到之處深得僧俗民眾敬仰。

公元1931年農(nóng)歷10月，西藏色拉寺策墨林強(qiáng)佐窮珠拉等一行7人，奉色拉寺之命前來(lái)卓尼，迎請(qǐng)克珠嘉措赴藏習(xí)經(jīng)。當(dāng)報(bào)請(qǐng)卓尼土司后，卓尼土司以宏揚(yáng)本地佛法為由，婉言拒絕克珠嘉措赴藏。西藏迎請(qǐng)專(zhuān)使不敢貿(mào)然從事，就等待時(shí)機(jī)迎克珠嘉措赴西藏。公元1932年，窮珠拉等想方設(shè)法將克珠嘉措弄出卓尼土司轄區(qū)，卓尼方面只好作罷。克珠嘉措在赴藏途中，在青海塔爾寺停留兩個(gè)月，并拜見(jiàn)了時(shí)在塔爾寺的九世班禪·確吉尼瑪。同年4月四世策墨林·克珠嘉措一行抵達(dá)拉薩，十三世達(dá)賴、噶廈政府、色拉寺及策墨林所屬寺院等均派代表前往迎接。克珠嘉措到拉薩后即刻拜見(jiàn)十三世達(dá)賴，并在其坐床前授了沙彌戒。1933年他拜拉仁巴察阿提格西為經(jīng)師，入色拉寺麥扎倉(cāng)習(xí)經(jīng)。克珠嘉措習(xí)經(jīng)四年后．于1937年晉升到波邏密多級(jí)，從此開(kāi)始立宗答辯，因他才思敏捷、哲理嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)位連升三級(jí)。公元1944年正月，在拉薩三大寺二萬(wàn)多僧人參加的傳昭大法會(huì)立宗考試，取得第一名拉仁巴格西學(xué)位，并代表三大寺向十四世達(dá)賴獻(xiàn)詞，受到眾僧俗之好評(píng)。公元1945年克珠嘉措入色拉寺密宗上續(xù)部學(xué)院修習(xí)密宗，于第二年通過(guò)答辯，后被確定為阿仁巴第二名學(xué)位。這激起了他的強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為評(píng)審不公，當(dāng)即求見(jiàn)攝政王達(dá)扎活佛申辯，但未獲準(zhǔn)，這更激起了他的不滿。西藏“熱振事件”之后，當(dāng)他聽(tīng)到噶廈政府中親英分子懲處熱振活佛，他十分憤慨，當(dāng)即棄寺而走，以示抗議和不滿。后經(jīng)經(jīng)師和家人相勸，才回到寺中。四世策墨林的這一舉動(dòng)，引起噶廈政府的不滿，公元1947年，噶廈政府下令將其“去藏南雅龍反省，二年不準(zhǔn)歸藏”。四世策墨林·阿旺克珠嘉措被貶流放后，激起了色拉寺及在西藏三大寺習(xí)經(jīng)的卓尼籍僧人的強(qiáng)烈不滿，他們紛紛上書(shū)噶廈政府和攝政王達(dá)札，要求取消對(duì)克珠嘉措的不公處罰。噶廈政府以“擇日赦免”來(lái)拖延。正在此時(shí)，他聽(tīng)到噶廈政府派兵查抄熱振寺，并將熱振活佛逮捕毒死于獄中時(shí)，暴跳如雷，氣憤難當(dāng)，大喊“噶廈不公，要為熱振報(bào)仇雪恨!”等。不久即于 1948年2月17日突然暴死于藏南雅龍行宮，年僅 27歲。據(jù)當(dāng)時(shí)知情人和其家屬均認(rèn)為是噶廈政府中親英分子所害無(wú)疑。

五世策墨林·阿旺丹增赤列

四世策墨林·阿旺土登克珠嘉措的轉(zhuǎn)世靈童出生于拉薩附近。現(xiàn)任西藏政協(xié)常委，西藏佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。1990年7月底五世策墨林·阿旺丹增赤列曾來(lái)卓尼大寺朝拜，并接受僧俗群眾頂禮膜拜，同時(shí)他還為卓尼大寺贈(zèng)釋迦牟尼佛像一尊和《策墨林·阿旺慈成文集》及一世策墨林所用的手杖等。五世策墨林在卓尼期間受到了僧俗群眾的熱烈歡迎。

策墨林活佛系統(tǒng)在清代藏族歷史上發(fā)生過(guò)重要的影響，這一活佛系統(tǒng)曾三次出任代理達(dá)賴?yán)镏當(dāng)z政王，三次榮任甘丹寺赤巴，兩次任達(dá)賴?yán)镏?jīng)師，為加強(qiáng)清中央與西藏的關(guān)系，及西藏政教事業(yè)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。從策墨林活佛系統(tǒng)的傳承與發(fā)展可看出中央政府對(duì)西藏政教事務(wù)的有效管理和在西藏地方的統(tǒng)治地位。策墨林活佛系統(tǒng)為西藏政局的穩(wěn)定和反抗外敵入侵方面起過(guò)積極的作用。雖然二世策墨林被彈劾懲處，但這不能磨滅該佛活系統(tǒng)為加強(qiáng)和鞏固清中央政府對(duì)西藏地方的統(tǒng)治和管理所起歷史作用。這一活佛系統(tǒng)傳承不斷，與其歷史功績(jī)是分不開(kāi)的。

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