【作者簡介】李錦，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)四部委鑄牢中華民族共同體意識研究基地秘書長；貢布多加，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2020級博士研究生，西藏大學(xué)圖書館館員。

【摘要】藏族傳統(tǒng)的地理文化概念中，通常將廣袤的青藏高原分為“絨”“卓”兩種自然地理單元與經(jīng)濟文化類型，且相應(yīng)衍生出了“絨巴”和“卓巴”兩種人群分類概念。“絨”“卓”二區(qū)居民在生計模式、生活方式、性格特征等方面存在一定差異。文章梳理了關(guān)于青藏高原“絨”這一概念的藏漢文資料，結(jié)合實地調(diào)查，描述了“絨”的語義、使用的語境、絨區(qū)居民通過實踐建立的地方感。得出以下結(jié)論：“絨”的概念產(chǎn)生于青藏高原特定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活實踐過程之中，它在藏族社會語境下有著多重語義內(nèi)涵。從詞源上看，“絨”是表述地形的詞匯，可理解為“山谷”“谷地”“兩山之間深溝”等地理形貌；從生產(chǎn)生活方式上看，“絨”指青藏高原海拔較低、水熱條件好、物產(chǎn)豐富的河谷農(nóng)業(yè)區(qū)或林業(yè)區(qū)，被稱為“絨域”；從地理方位上看，“絨”一般指青藏高原的“南部”；從空間分布格局上看，“絨”分布在青藏高原與四川盆地、云貴高原、黃土高原、南亞次大陸地理接合部和過渡地帶，地理位置上具有邊緣性特點；從實踐層面看，絨區(qū)具有自然天塹、地理區(qū)隔、氣候炎熱等特征。總體來講，“絨”是表述青藏高原人與自然關(guān)系的一個概念，適用于高山峽谷區(qū)域，是理解青藏高原自然地理、物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神世界的重要知識體系。

【關(guān)鍵詞】絨；絨域；絨巴；分類體系；青藏高原

引言

“絨”（???）是青藏高原與“卓”（?????）相對應(yīng)的自然地理單元與經(jīng)濟文化類型。“絨”與“絨巴”（?????），學(xué)界常譯為“農(nóng)區(qū)”與“農(nóng)民”。贊拉·阿旺措成認(rèn)為“絨”即為農(nóng)區(qū)：“生產(chǎn)小麥、青稞、豌豆等的農(nóng)區(qū)而謂‘絨’。”阿吉茲研究定日社會層次時關(guān)注到了平民中的絨巴階層：“屬于我們考察范圍之內(nèi)的三個階層中的第一個是‘絨巴’即農(nóng)民，他們主要居住在農(nóng)村。”黃奮生在《藏族史略》中指出：“現(xiàn)在藏語稱三千公尺以下之農(nóng)業(yè)暖谷地帶為‘戎’，稱在這里住的農(nóng)業(yè)藏人亦為‘戎哇’。”艾克瓦爾《蹄上生涯》中載：農(nóng)民自稱為“玉娃”（?????）或“絨巴”（?????），土田就是他們經(jīng)濟生存的基礎(chǔ)……“玉”（???地方）、“絨”（???深谷）和“鐘”（????鄉(xiāng)村），這些詞都是指定居的農(nóng)區(qū)。楊銘在《“西山八國”新考》中指出嘉絨藏族講藏語方言嘉絨話，并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，因而被稱為“絨巴”（農(nóng)區(qū)人）。雀丹在《嘉絨藏族史志》中指出：“絨”指“低濕溫暖的農(nóng)區(qū)”。《毛爾蓋·桑木旦全集》中解釋：“‘絨’，藏語的意思為‘農(nóng)區(qū)’，其地盛產(chǎn)麥子、青稞和豆類等作物，以農(nóng)耕為主。”以上的研究著述代表了學(xué)術(shù)界的一般看法，即將“絨”視為青藏高原“農(nóng)區(qū)”。筆者注意到，在《衛(wèi)藏通志》的記載中，到17世紀(jì)中葉，一江兩河（雅魯藏布江、拉薩河、年楚河）地區(qū)已經(jīng)成為西藏最主要的農(nóng)業(yè)區(qū)，但西藏人很少把那里稱作“絨”，居民亦不稱為“絨巴”。由此可見，應(yīng)該不能簡單地將“絨”理解或解釋為“農(nóng)區(qū)”。經(jīng)過對相關(guān)史料的梳理，我們注意到從“絨”這一詞匯的生成和使用來觀察，可以看到其內(nèi)涵集生態(tài)、地理、物產(chǎn)、生活方式、身體感知、道德、審美等內(nèi)容，是一個非常復(fù)雜的復(fù)合型概念。因而，本文擬從“絨”這一概念的使用出發(fā)，討論其豐富的內(nèi)涵，提出這一概念的實際意義。

一、“絨”之詞源和內(nèi)涵

在青藏高原特定地理環(huán)境和經(jīng)濟生活條件下，“絨”這一概念既表示山谷、河流谷地這樣常見的地貌形態(tài)，又特指橫斷山區(qū)這樣山峰高聳、河谷深切、地質(zhì)復(fù)雜、氣候植被多樣的高山峽谷區(qū)域，還引申為青藏高原海拔較低、水熱條件較好、定居生活為主的河谷農(nóng)耕地區(qū)。“絨”所包含的上述意義，既有詞根內(nèi)涵，又有其概念外延的部分，它們在藏文中有固定的詞組搭配，表達著“絨”在青藏高原地域環(huán)境和社會生活中生成、界定和使用的不同維度和歷史過程。

（一）絨：谷地地形

據(jù)《藏漢大辭典》，藏文中的“絨”是描述地形的詞匯，可譯為“山谷、谷地、兩山之間深溝”等，此為第一義。這是“絨”概念生成的源頭，它僅僅是用以表達青藏高原某類地形的詞匯。后來的學(xué)者在使用這一概念描述地形時，均采用了這一意義。如林耀華在《川康嘉絨的家族與婚姻》中寫道：“rung指溪谷”；馬長壽在《嘉戎民族社會史》中認(rèn)為：“‘run’為山間河谷之地；無論其為峽谷，圓谷，凡溪谷之地皆是……”；才讓太教授在《“嘉絨”地名考釋》中明確指出：“絨”即為山谷；《中國地域文化通覽·西藏卷》載：“‘絨’一詞在藏語中一般指地勢低洼的山谷地帶。”

（二）絨欽：以河流為中心的高山峽谷區(qū)

藏文文獻中，常出現(xiàn)雪域“四大絨”“五大絨”“八大絨”“九大絨”“十八大絨”等記述，并以“四大絨”（???????????）之說廣為傳世，它們在藏語里稱???????—絨欽，意為“大谷地”。藏文史籍中“四大絨”表述各有不同，如《世界廣說》是19世紀(jì)一部用藏文撰寫的世界地理著作，該書載“四大絨”為“擦瓦絨、三巖絨、娘絨、嘉莫絨”；《娘絨古訓(xùn)》載“波沃絨、擦瓦絨、娘阿雜絨、嘉莫絨”為“四大絨”；《郭扎佛教史》引文曰“藏絨、娘絨、洛絨、工布絨”為“四大絨”；《毛爾蓋·桑木旦全集》中載“東嘉莫絨、南擦瓦絨、西工布絨、北阿達絨”為雪域“四大絨”。根據(jù)這些史籍記載的區(qū)域看，“四大絨”往往是在山脈、河流走向中對一些區(qū)域的泛稱，并特別指向某條河流的狹長地帶。在“四大絨”之內(nèi)還有得絨（???????得榮，定曲流域）、古沃絨（?????????金沙江索多西、蘇洼龍）、洛絨（???????洛隆，怒江河谷）、珠巴絨（????????????????????????拖頂、霞若，珠巴洛河谷）、德瑪絨（??????????東旺，碩曲流域）、薩絨（??????薩榮，羊拉）、門朗絨（??????????維西，瀾滄江河谷）、朵昂絨（??????????麗江石鼓鎮(zhèn)）、拉絨（??????瀾滄江左貢、芒康交界）等大大小小的絨，不勝枚舉。

盡管藏文文獻中有關(guān)雪域“四大絨”的記述不一、指向不同，但基本在橫斷山區(qū)六江流域（岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、怒江、瀾滄江）的山水之間。因而可以說青藏高原東部的高山峽谷、大江大河，是書寫“四大絨”地理知識的環(huán)境基礎(chǔ)。反之，位于雅魯藏布江流域的“藏絨”（今仁布一帶），雖然經(jīng)常出現(xiàn)于史端，但并未被列入青藏高原“絨欽”之列，亦足以說明“絨欽”概念的生成應(yīng)該具備河流深切、山高谷深這樣客觀的地理環(huán)境特征。這樣的地理環(huán)境，集中于青藏高原與四川盆地、云貴高原、南亞次大陸的垂直接合部和地理過渡地帶。在青藏高原內(nèi)陸地區(qū)，縱然有諸多“絨”地形以及以“絨”命名的地名，卻缺乏形成“絨欽”的地勢條件。一些文獻載“絨布熱貢、迭部絨、古絨”為多麥地區(qū)的“絨欽”，但皆為“雪域絨欽”之下次一級的“大絨”，常在前面冠之地域加以限定。因此，“絨欽”概念顧名思義是在“絨”地形基礎(chǔ)上延伸而來，同時須具備像橫斷山區(qū)那樣“山川縱貫、東西駢列”的高山峽谷地形，既要有河流深切的“深度”，又要有聳壑凌霄的“高度”。最符合“絨欽”這一定義的，應(yīng)該是任乃強在《西康圖經(jīng)·地文篇》中寫到的青藏高原“深谷”：“高原中，河谷深陷達3000米以下者，其兩岸山巔，每每仍能保持海拔4000米以上之高度。如此之谷，每每成為深邃之峽江。”

（三）絨：低海拔河谷地帶的農(nóng)耕區(qū)

從海拔、氣候和水熱條件看，“絨”通常指溫暖低谷或峽谷地帶，生產(chǎn)方式上以“河谷定居農(nóng)業(yè)”為主，藏語文中用“絨域”“絨庫”“絨薩”或“絨康”等詞組表述，應(yīng)為結(jié)合地理形態(tài)與農(nóng)業(yè)生計衍生的外延概念。過去學(xué)界通常在這個層面解釋“絨”的概念，如馬長壽對嘉絨名稱的考證：“居于溪谷之民，大抵土質(zhì)腴沃，水源昌盛，宜于穡稼，故嘉戎之民多業(yè)農(nóng)。”不過，“農(nóng)業(yè)”并非“絨域”唯一的生計方式，那里兼有林業(yè)、采集業(yè)、漁獵、高山牧場等復(fù)合經(jīng)濟形式，甚至在一些大絨區(qū)，尚有以牧業(yè)為主的人群，比如察瓦龍的甲興村。盡管他們在生業(yè)上以牧業(yè)為主，但在地理區(qū)域和身份上則顯然屬于“絨”的范疇。

（四）絨：代表南方的方位詞

由于整個青藏高原地理環(huán)境呈現(xiàn)出西北高、東南低的特征，致使在高原人的地域分類概念中，“絨”往往指向“南邊”。

在各類藏文文獻中，通常以“北卓南絨”（?????????????????）來表達青藏高原地理位置，卓與北（羌）、絨與南（洛）同義。類似還有“溝頭卓、溝尾絨”（???????????????????????）等詞組，“卓為北，絨為南”的地域觀念不僅見諸史端，還廣泛運用于高原人的日常生活之中。格薩爾史詩中，涉及今云南德欽、西藏察瓦龍、藏南門洛、喜馬拉雅南麓諸部時，大量使用了“絨”相關(guān)聯(lián)詞匯及相關(guān)地理環(huán)境表述，見于《甲嶺傳奇》《門嶺之戰(zhàn)》《擦瓦絨箭宗》《雪山水晶宗》等部，如“彼那拉達克地方，半是絨地半是羌，羌絨冷熱需克服……拉達克羌絨之地，羌巖山地方寒冷，絨低谷之地炎熱……”。青藏高原民間傳統(tǒng)氣象觀測諺語中，有“絨云飄向羌地，預(yù)兆雨雪來臨……”的表述。

顯然，在這樣的空間觀念里，“絨”在地理位置上往往指向偏南的地方。一些神山圣地的命名也說明了這一點，比如藏東南擦瓦絨境內(nèi)的卡瓦格博神山，在藏語中稱“絨贊卡瓦格博”，早期稱“絨拉嘎布”；雜日轉(zhuǎn)山稱“絨果”（????????）。

（五）貝域：被視為“秘境”的“絨”

藏文文獻中，常出現(xiàn)某地為“貝域”的記述，且往往與“絨”發(fā)生聯(lián)系。《貢唐王朝源流史》中有一段蓮花生大士授記：

往后歷經(jīng)四五世系時，吾地貝域絨林幽靜處，持法王統(tǒng)因緣盛世興。

按照伏藏文獻的說法，人間可能面臨各種危機。當(dāng)災(zāi)難來臨、信徒們需要逃離時，“貝域”是蓮花生大士為他的信徒們選定的物質(zhì)和精神庇護所。那里通常是一個四面環(huán)山的谷地，物產(chǎn)豐富，只要秘谷內(nèi)的居民不爭吵，無暴力或殺戮等負(fù)面行為，所有的人都會受到保護。

由于“貝域”與“絨”的地域環(huán)境相似，空間分布重疊，故“貝域”多集中在絨域。《苯教史料匯編》中提到可以作為亂世“貝域”的八類絨：

世間絨有八大類，一為格珂喀瓦絨，二為朵瓦格絨，三為多卡扎絨，四為格科念隆絨，五為崗嘎玉隆絨，六為齊瑪羌達絨，七為南部擦瓦絨，八為東部嘉莫絨。八絨地勢犬牙交錯狀，四邊外敵來犯時，十八僧孫終解脫，逃往八絨可隱蔽，野生玉米黍和麥，葡萄甘蔗梨子等，瓜果飄香盡享用，皆為“貝域”速逃離，萬難解脫得安詳。

這里關(guān)于八絨的表達里，出現(xiàn)了葡萄、甘蔗等氣候溫暖地帶的物產(chǎn)，與前面所講的絨為溫暖的河谷之地吻合。

按照文獻記載，“貝域”是信眾避難的秘境，由于那里群山交錯、森林密布、交通不便，地形阻力造就了其天然的神秘景觀，引無數(shù)人向往，也是伏藏的絕佳圣地。吐蕃大譯師毗盧遮那流放之地，亦為雪域“四大絨”之一的嘉絨。《嘉絨地區(qū)歷史》寫道：“嘉絨地區(qū)有十八大山谷，這些山谷成為天然屏障，把嘉絨與外界隔離開來，使之成為隱蔽秘地，故有‘嘉絨隱蔽十八谷’之說。”此處“隱蔽十八谷”，應(yīng)該是位于嘉絨地區(qū)的十八個“貝域”。卡爾梅·桑丹堅參在《箭和紡錘》中亦寫道：“據(jù)傳，嘉絨地方乃一處‘貝域’，那里被視為異常難行的地方，毗盧遮那大師曾流放于此。”總之，密林、幽靜、高山、江河、峭壁是“貝域”的地理情形，符合“絨”的自然地理特征。

二、邊緣：青藏高原“絨”的地理分布

文獻所載“四大絨”，大多位于橫斷山脈的康巴地區(qū)。實際上，青藏高原還有一些成片相連的絨區(qū)，集中分布在青海河湟谷地、甘肅白龍江流域以及喜馬拉雅山脈南麓谷地。為便于表述，本文將它們分別命名為“橫斷山絨區(qū)”“甘青絨區(qū)”和“喜馬拉雅絨區(qū)”。

（一）橫斷山絨區(qū)

橫斷山絨區(qū)，在多康“四水六崗”以及大渡河、岷江流域。人們常用“上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四茹，下部多康六崗”來概括青藏高原的地域范圍。據(jù)《安多政教史》載：“多康六崗為：擦瓦崗、色莫崗、崩波崗、芒康崗、瑪雜崗以及木雅熱崗。”藏語中“崗”指兩大河流之間形成的高原、高地。任乃強分析“所謂的‘崗’（sgang），是藏語對兩水之間高原的稱呼”。“六崗”之間是青藏高原東部的四條大河，自西向東分別為嘉莫恩曲（怒江）、雜曲（瀾滄江）、珠曲（金沙江）、娘曲（雅礱江）。在“四水六崗”之間，形成了“兩山夾一川”或“兩河夾一山”的地理奇觀。《松巴佛教史》明確指出：“絨，處在崗與崗之間。六崗之間為五絨，東嘉莫絨，俄阿拉絨，擦瓦絨，拉瓦絨，共計九大絨。”可見，高處為崗，低處為絨。“崗”是理解“絨”的有益途徑。

一般認(rèn)為“四水六崗”或“多康六崗”是安多和康區(qū)的總稱，是相對寬泛的地理概念。不過文獻對“六崗”范圍界定情況來看，并沒有把安多大部分區(qū)域包括進去，甚至也不能包含康區(qū)全境。“四水六崗”區(qū)域主要有南擦瓦絨、三巖絨和娘絨，不包括大渡河流域的嘉絨、岷江流域的古羌戎活動區(qū)域。如果使用“橫斷山絨區(qū)”的提法，則明確包含川滇藏毗連的藏東、川西、滇西北“六江流域”的所有絨區(qū)，與藏彝走廊范圍基本重合。這一帶在六江及其支流的深切作用下，高原地貌破碎，形成了典型的高山峽谷，其間分布著大大小小的絨。

（二）甘青絨區(qū)

甘青絨區(qū)亦可稱為多麥絨區(qū)，包括今天青海熱貢、尖扎、共和、循化、化隆、貴德，以及甘肅的迭部、舟曲、碌曲、卓尼、隴南、宕昌等地。主要分布在河湟谷地和白龍江（舟曲）流域。

《毛爾蓋·桑木旦全集》載：“絨布熱貢、嘉絨、迭部絨、古絨”為多麥地區(qū)的“四大絨”。其中，“絨布熱貢”“古絨”在河湟谷地。“河湟地區(qū)的主要地貌特征以山脈、河谷盆地相間為主，冷龍嶺—大通河—達坂山—湟水谷地—拉脊山—黃河谷地—黃南山地呈現(xiàn)‘四山夾三谷’的地形格局。”該區(qū)海拔在2500米左右，是青海海拔最低的地區(qū)。這里氣候溫和，眾多的谷地、盆地已成為青海重要的糧食和工業(yè)基地。《尖扎縣志》載：“（尖扎）地域褊狹，山川交錯，溝壑縱橫……”王明珂在《游牧者的抉擇》中寫道：“河湟地區(qū)指的是蘭州以西的黃河上游與湟水流域一帶，約在今甘肅西南與青海省的東部。地理上，本地位于青藏高原的東北角；一個個高山圍繞的高原河谷是這兒最顯著、普遍的地貌。”從地理上看，河湟谷地分割了黃土高原和青藏高原。

白龍江流域，史書統(tǒng)稱迭部絨，為多麥地區(qū)的“四大絨”之一。那里重巒疊峰，呈典型的高山峽谷地形。“白龍江從西到東，貫穿迭部、舟曲等縣，全長454公里，沿江大小河流幾十條，多系石峽。”

同樣，語言學(xué)家阿錯教授認(rèn)為：“上古漢語的‘羌’古藏語應(yīng)為????（sgang），戎古藏語應(yīng)為????（rong）或????（lung），羌、戎為高崗與谷地，亦即牧人部落與農(nóng)人部落的關(guān)系。”

（三）喜馬拉雅絨區(qū)

喜馬拉雅絨區(qū)，位于西藏東南、南部、西北沿喜馬拉雅山麓靠近不丹、尼泊爾、印度、克什米爾、緬甸等接壤地區(qū)，處在青藏高原與南亞次大陸接合部的垂直地帶。這一帶，喜馬拉雅山脈被一些南北流向的河流切割，形成眾多峽谷地貌。在西藏林芝、山南、日喀則、阿里與南亞次大陸印度、不丹、尼泊爾、緬甸等邊境地區(qū)，以絨命名的地方眾多。該區(qū)域的“工布絨”，在一些文獻中列為雪域“四大絨”之一。另有吉絨（吉隆）、卓木絨（亞東）、亞馬絨（錯那）、艾絨（曲松）、窩絨（臥龍）、洛門絨（?????????????????????????門洛地區(qū)）、波沃絨（波密）、雜瑜絨堆、雜瑜絨麥等。這些絨地，今天國內(nèi)一般以某某溝來稱之，其中吉隆溝、樟木溝、亞東溝、陳塘溝、絨轄溝都是喜馬拉雅南麓享譽盛名的絕美山溝。這一區(qū)域除了藏族，還生活著門巴、珞巴、僜人和夏爾巴人等人群，為平均海拔在3000米以下的邊境山谷。

我國西藏與尼泊爾交界地帶，在西藏地方史中被稱為“喜馬拉雅十八大絨區(qū)”或“尼泊爾十八杜爾噶木”。巴爾蒂斯坦有六個主要河谷，其中之一為隆多（Rondu）河谷。“隆多”在當(dāng)?shù)氐墓欧Q為“隆格尤爾”（Rongyul ???????），意為“有許多深谷的地方”。

從上述三大絨區(qū)的地域分布看，“絨”都在青藏高原四周邊緣地區(qū)。青藏高原作為“世界屋脊”這樣一個獨特的地理單元，東與四川盆地、云貴高原、黃土高原相連，地理上屬于我國第一級階梯與第二級階梯的交接地帶；西處青藏高原與南亞次大陸的垂直接合部。由于地形阻力等原因，絨區(qū)是青藏高原古老文化、地腳話、人口較少民族集中分布的區(qū)域。

三、絨：作為經(jīng)濟文化類型的地域空間概念

青藏高原的自然環(huán)境是豐富多樣的，石泰安曾在“地域與居民”一章中寫道：

由于山谷的走向和條條山脈的重疊，同時也是由于緯度和相對海拔高度，所有這一切就使西藏地區(qū)產(chǎn)生了一系列的小氣候和懸殊甚大的地域環(huán)境。這種現(xiàn)象并不僅僅表現(xiàn)在自然界中，同時也表現(xiàn)于在那里休養(yǎng)生息的各民族集團的行為方面……我們基本上到處均可發(fā)現(xiàn)各種不同環(huán)境的并存，它賦予了西藏社會一種共同特點：一種雙重的形態(tài)學(xué)既影響了這一社會的不同民族集團，又影響了他們的生活方式。

棲居在青藏高原不同地形、海拔和氣候區(qū)的人群，有著各自的生存策略和生計方式，創(chuàng)造出了具有地域特色的經(jīng)濟生活，也形成了人們關(guān)于絨、卓二區(qū)的分類觀念。

絨區(qū)的空間分配是按海拔高度確定的，人們從事定居農(nóng)業(yè)，土地是生存基礎(chǔ)，耕種是主要生計，有關(guān)耕作的一套技術(shù)、儀式是他們的文化核心，人們關(guān)心的是土壤的肥力和莊稼的豐收。卓區(qū)呈現(xiàn)的是一種“游牧”的文化景觀，其空間分配是季節(jié)性的，人們過著遷徙的“蹄上生涯”，關(guān)心的是綠草如茵，牛羊肥壯，視畜群為財富單位，有關(guān)游牧的技術(shù)和儀式是他們的文化核心。簡言之，高山峽谷中的絨域，呈現(xiàn)一種垂直利用土地資源的人與自然關(guān)系。

（一）絨域：種養(yǎng)結(jié)合的高原河谷農(nóng)業(yè)區(qū)

絨域的高原河谷農(nóng)業(yè)，基于其土壤、氣候、降水的垂直分布特點，形成了立體利用土地資源，種植、養(yǎng)殖、林下資源并用的生計結(jié)構(gòu)，是一種獨特的高原河谷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型。

1.絨朵：絨區(qū)的種植業(yè)和飲食結(jié)構(gòu)

農(nóng)業(yè)是絨區(qū)的生計基礎(chǔ)。在青藏高原高山峽谷區(qū)，農(nóng)業(yè)種植的種類較多。大多數(shù)地區(qū)種植玉米、小麥、青稞等作物，但察隅、墨脫、巴塘、迪慶等絨區(qū)，尚出產(chǎn)大米。大多數(shù)地方農(nóng)業(yè)是一年一熟，也有地方可以一年兩熟，有一首巴塘弦子歌詞是“幸福吉域巴塘，莊稼一年兩熟”。

除了糧食作物外，絨區(qū)還盛產(chǎn)核桃、蘋果、桃子、石榴、葡萄、杏、梨、桑葚、南瓜、西瓜、蠶豆，以及各類時令蔬菜，是物阜民豐的“瓜果之鄉(xiāng)”。關(guān)于絨區(qū)的葡萄，有18世紀(jì)藥學(xué)家帝瑪爾·丹增彭措的記錄。他常年在青藏高原實地調(diào)研，在《晶珠本草》中記錄了藏地六類葡萄品種，其中寫道：“產(chǎn)于康區(qū)察瓦絨和谷絨（金沙江河谷）等地的果實為淡紅色且味甘，紅紫黑的味酸……葡萄集眾果之精，生于河谷地帶（絨）的林間。”這些關(guān)于絨區(qū)種植業(yè)的認(rèn)識，也通過康區(qū)弦子歌詞唱誦：

喜戴天珠、珊瑚和琥珀，年輕歌者我倆前往拉薩；喜穿絲綢、綾羅和錦緞，年輕歌者我倆前往漢地；喜食核桃、蘋果和桃子，年輕歌者我倆前往絨域。

豐富的物產(chǎn)形成了絨朵，即絨區(qū)特殊的飲食結(jié)構(gòu)。由于廣泛種植玉米，絨區(qū)開發(fā)出了豐富多樣的玉米加工食用方式，比如制作糌粑、餅子、饅頭、包子、粥飯、點心、“什固”等，應(yīng)有盡有。在絨區(qū)，人們還釀制米酒、葡萄酒、雞爪谷酒、包谷酒、蜂蜜酒等，酒文化非常豐富。據(jù)石泰安研究，“在墀松德贊贊普（挲悉籠臘贊，8世紀(jì)）的寶庫中，不但保存有來自門巴人（喜馬拉雅山一帶）地區(qū)的大米酒，而且還貯藏有擦瓦絨地區(qū)的葡萄酒。”《格薩爾史詩》中亦有“中原的米酒，藏地的青稞酒，擦瓦絨的葡萄酒”等唱詞。

2.重視豬和騾子的養(yǎng)殖和使用

青藏高原的絨區(qū)普遍飼養(yǎng)家豬，有制作、儲存和食用豬肉的習(xí)俗。石泰安注意到西藏東南的一些地區(qū)，人們飼養(yǎng)一種個頭很小的名豬，這種豬是達布地區(qū)的名產(chǎn)。達工地區(qū)的養(yǎng)豬傳統(tǒng)沿襲至今，打造出工布“藏香豬”品牌，熱銷拉薩農(nóng)貿(mào)市場。在橫斷山區(qū)，養(yǎng)豬業(yè)在家庭經(jīng)濟生活中占有舉足輕重的地位。李星星指出，“豬膘文化帶”是藏彝走廊重要的歷史文化特征。“豬膘肉實用范圍較廣，如作食品、禮品、祭祀品、商品、兌換和抵押品，以及貨幣等。豬膘象征著財富、能力和榮譽。”李錦在嘉絨的田野調(diào)查顯示：“對磽磧藏族來說，豬是必須養(yǎng)的，一是他們?nèi)粘５娜馐持饕秦i肉，二是儀式性活動需要。如過年的時候必須用煮好的豬頭、豬膘、香豬腿來敬家神和祖先，家里有婚喪等大事時，豬膘和香豬腿都是必備的。”白龍江流域（迭部絨）的傳統(tǒng)飲食中，“肉食主要以豬肉為主，牛羊肉少，所謂牛羊肉也是黃牛、山羊肉，不像草原牧區(qū)的牦牛、綿羊肉”。熏制或風(fēng)干的臘肉是白龍江流域人們的傳統(tǒng)肉食。如果將養(yǎng)殖傳統(tǒng)視作地域文化標(biāo)識，那么養(yǎng)豬不僅是絨區(qū)經(jīng)濟生活的事實，而且由此產(chǎn)生了一整套關(guān)于社會財富、地位和榮譽的觀念。

此外，絨區(qū)普遍飼養(yǎng)騾子作為力畜，乃山地最佳馱運選擇。“茶馬古道”的馬幫商隊，實為名副其實的“騾幫”。騾子是馬幫人的重要財富，這與“長期以來便以他們飼養(yǎng)的良駒寶馬而享有盛譽”的牧區(qū)大相徑庭。

（二）納絨：河谷林業(yè)和林間采集

衛(wèi)藏人的傳統(tǒng)地域分類中，北部是羌塘游牧區(qū)，南部是低谷絨區(qū)，中部一江兩河流域是“蕃”。恰白先生在《西藏通史——松石寶串》中有這樣一段記述：西藏的地勢由西北向東南傾斜。從遠古起，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，因自然條件的不同，生產(chǎn)分成三種類型，把適于放牧的高原地區(qū)叫做“牧業(yè)區(qū)”（?????）；把谷地以林業(yè)為主的地區(qū)稱為“絨”（???）；把介于這二者之間的溫寒相宜、以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主（兼營畜牧）的地區(qū)叫做“蕃”。其后，有一批學(xué)者接受了這種觀點，比如蘇發(fā)祥認(rèn)為“低谷平原地區(qū)以林業(yè)為主，故稱‘絨’（rong），從事林業(yè)的人稱‘絨巴’（rong-pa）”。阿旺貢覺等也認(rèn)為“藏語的‘絨巴’，不但是指生活在峽谷地區(qū)的人，同時從行業(yè)上講‘絨巴’應(yīng)是指從事林業(yè)的人群”。格薩爾史詩中，亦有“絨欽林木之中，何來羌地飛鳥”。喜馬拉雅南麓海拔低、氣候炎熱、山高谷深，叢林密布，文獻中常用“納絨”（?????????）字樣，意為“密林廣布的絨區(qū)”。

藏族民間俗語說，“再懶的人也得張嘴吃飯，再窮的人也得帶只木碗”，木碗是藏族日常生活中不可或缺的一件器物。絨區(qū)為青藏高原居民提供了源源不斷的木碗原料和制品。木桶、木盒，是高原人打酥油茶、盛糌粑的必備器具。

由于森林資源豐富，絨區(qū)的民眾善于制作箭，與弓箭文化相關(guān)的文化根基深厚，橫斷山區(qū)的《擦瓦絨箭宗》，河湟古絨的“五彩神箭”，喜馬拉雅工布絨的“碧秀響箭”，無不彰顯著藏族文化的特征。

在可以生長竹子的區(qū)域，絨巴普遍掌握竹的編織技藝，他們編織出種類豐富的竹器。如生產(chǎn)生活用具籮筐、簸箕、篩子、茶筒、雞籠、背簍、耙子、竹橋、筧槽等。藏族民間，常用雜日神山的竹子，來形容女子婀娜的身姿。卡瓦格博朝圣者，從察瓦龍截取竹棍記錄轉(zhuǎn)山次數(shù)，紀(jì)念功德。

林間采集始終是絨區(qū)生計的有機組成部分。絨地是青藏高原重要的藏藥原料采集區(qū)域，藏醫(yī)文獻中時常出現(xiàn)以“絨”命名的藥草名，并通常與熱病、南部這樣的詞匯搭配。直至今日，草藥采集仍然是絨巴家戶重要的現(xiàn)金來源。石泰安說：“波密地區(qū)也以盛產(chǎn)竹子和香料而受人稱贊，那里如同在漢藏走廊的山林中一樣，采掘藥草在經(jīng)濟活動中占據(jù)重要地位。”經(jīng)濟作物的采集也很重要，20世紀(jì)80年代以后，松茸和菌菇采集成為跨國貿(mào)易的一部分，為絨區(qū)帶來新的現(xiàn)金流。

總體而言，絨區(qū)具有“海拔高度相差懸殊、氣候垂直分布顯著、地理環(huán)境系統(tǒng)復(fù)雜、生計方式混合多樣”之特點。是一種農(nóng)業(yè)和林業(yè)混合的高原峽谷經(jīng)濟文化類型。

四、絨：地方感和身體感

地方感（sense of place）是地理學(xué)家段義孚提出的概念，他認(rèn)為這是“地方自身固有的屬性（地方性）和人們對這個地方的依附感（地方依附）”。因此，地方感是描述人地關(guān)系的核心概念之一，它涵蓋了人、空間、地方之間的關(guān)系。一個自然的地方或空間，通過人的實踐使其變得富有情感、審美、感知等內(nèi)涵，也即具有地方感。當(dāng)人們與所在的“地方”有更加密切的情感聯(lián)系后，“地方”本身所固有的特征也會更加顯見。

青藏高原居民對“絨”的地方感，是建立在“絨”所蘊含的地理空間形貌特征之上，包含著地勢險峻、空間垂直、氣候炎熱、植被茂密、河谷農(nóng)田、物產(chǎn)豐富等具體感知。

（一）自然天塹

古今史學(xué)家對“絨”地域境況的書寫，均表達了該區(qū)域自然的艱險和社會克服阻隔的努力。13世紀(jì)伏藏文獻《五部遺教》記述了“四大絨”地域景象：

藏絨、娘絨、洛絨、工布絨，為雪域四大業(yè)門。山勢陡峭如刀槍矗立，河流洶湍如黑劍飛舞，原林密布如夜幕降臨，地勢窄狹僅一弓之勢，天門狹縫僅一劍之寬，野生果菜為食，風(fēng)火相織為衣，天地崖巖噴清泉……

藏傳佛教史書《郭扎佛教史》對絨區(qū)地景、路況、人群習(xí)性總結(jié)如下：

雪域“絨欽”外圍雪山、巖山，內(nèi)聚密林花叢，河流洶涌險阻，行路舉步維艱，人皆跋扈自恣。

任乃強先生在《西康圖經(jīng)》中對康藏絨區(qū)人與自然關(guān)系進行了評價:

康藏溪谷面積甚少而多深狹，時有絕壁束江，分劃全河谷為無數(shù)破碎之小部分。峽之巨而長者，又約束若干小部為若干較大部分。其各小部分之形勢，為整一之河谷平原者甚少，大多數(shù)為參差出現(xiàn)于巖壁間之小平地。以其地在深谷內(nèi)，地位低，能育谷麥，有農(nóng)業(yè)，有莊房；故此大小各部分之酋長，大多富裕有力。局面愈寬者，酋長之勢力愈大，每能管轄其附近之小部。

高山峽谷使絨域成為千溝萬壑的自然天塹。對此，藏文中亦常用“崎嶇不平、險惡粗糙之絨地”（?????????????）、“亂石粗糙之絨”（??????????????）、“狹窄絨道”（??????????????????????????????）等詞句加以表述。

（二）地理和文化的界標(biāo)

絨，由于地勢狹窄，懸崖峭壁，鶴立千仞，河流湍急，洶涌澎湃。其阻隔性很強的地理環(huán)境成為古代人群之間不便交通、不可逾越的自然天塹，往往還充當(dāng)不同地域人群和地理文化單元的界標(biāo)。《苯教史料匯編》記述了“博域”與周邊其他族群與地域之間的界限：

大食和博之間，以朵圭扎日絨為界；印度和博之間，以協(xié)扎索穆絨為界；北象雄與博之間，以格科念隆絨為界；下蘇毗與博之間，以嘎烏協(xié)孜絨為界；阿柴與博之間，以齊瑪絳杜絨為界；姜域與博之間，以裹瑪夏拉絨為界……

（三）炎熱谷地的身體體驗

絨域，因為海拔較低，氣候炎熱，日照充足，無霜期長。橫斷山絨區(qū)的怒江、瀾滄江、金沙江、大渡河河谷，漫山遍野生長著熱帶植物仙人掌，似乎在向人們證實其干旱炎熱的氣候特征，尤其怒江河谷察瓦龍，儼然一幅藏地“仙人掌王國”景象。與青藏高原北部荒野冰凍的羌塘草原相比，呈現(xiàn)出迥然的自然地理景象。

格薩爾《擦瓦絨箭宗》有段描述察瓦龍氣候的唱詞：“幸福吉域冬降雨，春夏秋冬綠盎然，奇珍異獸居其間，江河未有封凍時，崗谷溫差大抵均；冬夏時節(jié)無相異，冬夏江河不見變……”正如史詩唱詞所述，察瓦龍因氣候炎熱，一年四季江面鮮有冰封期，與封凍成冰湖的卓區(qū)形成鮮明對比。

筆者在察瓦龍實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，來自藏北的朝圣者“阿覺”（??????），一般選擇冬季朝圣絨贊卡瓦格博神山，其原因之一是避開絨區(qū)酷暑天氣。對羌塘牧民來說，酷熱氣候使長途旅行變得異常艱難，甚至有香客身患熱病，喪命于朝圣途中。筆者曾在拉薩訪談朝圣卡瓦格博的藏北人，他們表達對河谷炎熱天氣的畏懼感，厭煩夏熱時節(jié)的蟬鳴。

噶妥·仁增次旺諾布在其文集中載：“日喀則藏域地方，其人擅于閑談；拉堆洛地方，其地強盜流竄，吉隆尼泊爾之地，其飲食皆偏暑熱……”；黃奮生在《藏族史略》中分析認(rèn)為，藏語中稱3000米以下之農(nóng)業(yè)暖谷地帶為“絨”。毫無疑問，在“絨卓二元”地理結(jié)構(gòu)中，“絨”通常被理解為“地勢低下、氣候炎熱、物產(chǎn)富饒”的區(qū)域。氣候炎熱，是高原人對“絨”自然地理的身體感知。

雖然所有絨區(qū)在氣候上都是以炎熱的身體感為代表的，但其內(nèi)部也有明顯的區(qū)域性差異。橫斷山區(qū)主要以干熱河谷為主，氣候干旱燥熱、植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重，屬于“干絨”（???????）。甘青河谷氣候溫和，河流縱橫，四季分明，適于耕作，屬于“暖絨”（????????）。需指出的是，盡管本文把河湟谷地和白龍江流域合稱為“甘青絨區(qū)”，但無論是生態(tài)還是人文特點，后者都更接近橫斷山絨區(qū)。喜馬拉雅絨區(qū)整體屬于“濕絨”（????????），但其東段屬于熱帶和亞熱帶氣候帶，氣候炎熱，雨量充沛，植被茂密；西段海拔較高，氣候相對寒冷干燥，植被以高山草甸為主，屬于高原山地氣候。

（四）氣候、植被和生計的垂直分布

“絨”這一特殊的高原型高山峽谷地貌，造成了絨區(qū)氣候類型多樣、植被垂直變化顯著的特點。從河谷到高崗分水嶺之間，氣候呈現(xiàn)出從亞熱帶氣候到永久積雪帶的垂直變化，“一山有四季”和“山頂寒冷、山腰暖和、河谷干熱”的奇異現(xiàn)象。卡瓦格博地區(qū)民間歌詞有一個普遍的規(guī)律，即在空間上富有立體感：

山頂?shù)牟輭稳绱似教梗鞘邱R鹿生長的地方；高聳的山崖如此秀麗，那是鷲鷹生長的地方；湛藍的湖水如此清澈，那是金魚生長的地方；吉祥的村莊幸福美滿，那是游子終身的歸宿。

山巔如此秀麗，山巔白雪皚皚，白雪晶瑩剔透，可是山峰裝飾；山腰如此秀美，山腰柏樹挺拔，柏枝綠葉蔥蔥，可是柏樹裝飾；山腳如此美好，山腳白塔高聳，白塔鑲金鍍銀，更顯法力無邊。

一座座雪山緊相連，雄獅是雪山好寶貝，今晚眾寶貝喜相聚；一片片草甸緊相連，鹿兒是草甸好寶貝，今晚眾寶貝喜相聚；一座座白崖緊相連，雄鷹是崖中好寶貝，今晚眾寶貝喜相聚。

需要辨析的是學(xué)界通常把海拔較低、水熱條件較好、適宜耕作的河谷地帶稱為“絨”。實際上“絨”概念在具體使用上應(yīng)囊括河谷農(nóng)田、山地森林、高山牧場、高原草甸、雪山等具體地貌和生計環(huán)境。在這一范圍內(nèi)，從低到高可分成幾個小區(qū)域：“曲瑪”（????水田地）、“薩絨”（?????河谷）、“納日”（??????林山）、“扎”（???巖山）、“崗”（???分水嶺）、“幫”（???草甸）、“岡日”（??????雪山）等不同生態(tài)地帶，不能僅僅把河谷單獨劃出來稱為“絨”。

絨巴人群的生產(chǎn)生活空間，同樣覆蓋了絨域不同海拔高度的多種氣候地帶。正如沈海梅對瀾滄江河谷德欽研究時寫道：“藏民生活在從海拔3000米的山地到海拔1800米的整個瀾滄江河谷區(qū)域，居住在河谷，但其生計本身就涵蓋了河谷和山地的立體垂直。藏人居住在氣候溫潤的河谷，種植麥子。”張勁夫博士考察了察瓦龍河谷社會生活：“受河谷炎熱氣候的影響，村民的生活空間總是在低地村落與山腰不同海拔之間來回移動。遵循著‘人類最適宜居住的氣候’原則，天氣熱的時候，村民的生活空間從村落逐步移到山上，天氣轉(zhuǎn)涼，從山上逐步移回村落，這就是扎恩人一年的生活流動圖景。”

五、結(jié)語

第一，“絨”這一概念產(chǎn)生于青藏高原特定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活實踐過程之中，它在藏族社會語境下有著多重語義內(nèi)涵。

從詞源上看，“絨”是表述地形的詞匯，可理解為“山谷”“谷地”“兩山之間深溝”等地理形貌。從生產(chǎn)生活方式上看，“絨”指青藏高原海拔較低、水熱條件好、物產(chǎn)豐富的河谷農(nóng)業(yè)區(qū)或林業(yè)采集區(qū)，那里是“非游牧”的定居區(qū)域，通常以“絨域”形式出現(xiàn)。從地理方位上看，“絨”是青藏高原“南部”的同義概念。在地理空間分布上看，“絨”一般分布在青藏高原與四川盆地、云貴高原、黃土高原、南亞次大陸地理接合部和過渡地帶，地理位置上具有邊緣性特點。

第二，青藏高原的居民使用絨這一概念時，既注重其自然屬性，也注重其文化屬性。

對絨的自然屬性認(rèn)識，集中在高山峽谷地貌、密集的森林、豐富的物產(chǎn)、相對溫暖潮濕的氣候、炎熱的身體感上。在這樣的區(qū)域里，人們充分利用垂直分布的土地資源和林木資源，開展農(nóng)耕和采集等生計活動，獲得生產(chǎn)和生活資料。在生產(chǎn)和生活過程中，通過儀式和禁忌約束，對包括河谷農(nóng)田、山地森林、高山牧場、高原草甸、雪山資源的“絨域”進行整體性認(rèn)識，從而達到合理利用的目標(biāo)。

對絨的文化屬性認(rèn)識，集中在天塹阻隔、道路艱險、人民勇武上。這使得絨成為地理和文化的界標(biāo)。這樣的界標(biāo)造就了“貝域”秘境，道路的艱險和阻隔可以消除外來威脅，而勇敢的人民可以保護躲避者。

總體上看，青藏高原居民關(guān)于“絨”這一概念生成、感知、書寫的過程，是基于其對人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，通過居住在這里居民的日常實踐，建立起關(guān)于“絨域”的地方感后形成的表述。在這個意義上，“絨”是理解青藏高原自然地理、物質(zhì)生產(chǎn)、社會生活、精神世界的知識體系。

原文載于《中國藏學(xué)》2024年第3期

為便于閱讀，腳注從略

引文請以原刊為準(zhǔn)，并注明出處。

購書請掃碼進入中國藏學(xué)官方書店：