【內(nèi)容摘要】在現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家視域下，邊疆既是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全的屏障，又是聯(lián)結(jié)周邊國(guó)家與世界的橋梁。在新時(shí)代的國(guó)家戰(zhàn)略格局中，作為中國(guó)邊疆學(xué)構(gòu)成的民族學(xué)邊疆研究聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和維護(hù)國(guó)家安全三大議題，以馬克思主義民族理論及其中國(guó)化、時(shí)代化成果為指導(dǎo)，植根于中華文明、中國(guó)邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)邊疆社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)事實(shí)，運(yùn)用田野調(diào)查等研究方法，建構(gòu)關(guān)于邊疆人群及其社會(huì)文化的中國(guó)自主知識(shí)體系。

【作者簡(jiǎn)介】何明，云南大學(xué)東陸學(xué)者特聘教授，西南聯(lián)合研究生院博士生導(dǎo)師；胡美術(shù)，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士研究生。

【文章來源】該文原刊《中國(guó)邊疆史地研究》2024年第2期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略，引用請(qǐng)參照原文。

正文

習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重大任務(wù)；2022年4月25日視察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)明確指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，這為建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向。在這一背景下“中國(guó)邊疆學(xué)的構(gòu)建正逢其時(shí)”，長(zhǎng)期致力于邊疆研究的專家們紛紛行動(dòng)起來，推動(dòng)中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)。與此同時(shí)，也有學(xué)者提出建構(gòu)中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的倡議。那么，作為中國(guó)邊疆學(xué)學(xué)科體系有機(jī)組成部分的民族學(xué)邊疆研究在其中的位置是什么？其知識(shí)生產(chǎn)主題、資源來源和基本方法是什么？本文擬對(duì)此作一論說。

一、民族學(xué)的邊疆研究：中國(guó)邊疆學(xué)的重要組成部分

中國(guó)邊疆學(xué)究竟是什么性質(zhì)的學(xué)科？早在20世紀(jì)30年代末40年代初，我國(guó)學(xué)界就開始致力于邊政學(xué)、邊疆學(xué)學(xué)科的討論與建構(gòu)。吳文藻論說“邊政學(xué)”時(shí)就認(rèn)為其不是一門獨(dú)立的學(xué)科，而是由多學(xué)科的集合：“欲使邊政學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，端非專從邊政學(xué)本身著想，可以竣事；必須設(shè)法與相關(guān)的學(xué)科，密切聯(lián)系，始克有成……在理論社會(huì)科學(xué)方面與邊政學(xué)關(guān)系最深者，首推人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及政治學(xué)；其次，則為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及教育學(xué)，又其次，則為史學(xué)、地理學(xué)以及其他有關(guān)國(guó)防科學(xué)。欲使邊政學(xué)的觀點(diǎn)正確，方法縝密。非如此不足以建立邊政學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。”近年來，多位著名邊疆研究專家對(duì)中國(guó)邊疆學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科定位和功能進(jìn)行論證時(shí)，也一致認(rèn)為中國(guó)邊疆學(xué)屬于交叉學(xué)科。馬大正認(rèn)為：“中國(guó)邊疆學(xué)在研究方法上不僅包括傳統(tǒng)的歷史學(xué)、地理學(xué)，還因?yàn)榭脊艑W(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)以及某些技術(shù)學(xué)科的介入，使中國(guó)邊疆學(xué)不僅成為一門學(xué)科群體，而且又是一門交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科。”邢廣程明確指出：“中國(guó)邊疆學(xué)不是一個(gè)單一學(xué)科，而是融合度很高和交叉性十分明顯的學(xué)科，是一個(gè)典型的交叉學(xué)科。”中國(guó)邊疆學(xué)由多個(gè)學(xué)科交叉集合而成，而多個(gè)學(xué)科之所以匯集于中國(guó)邊疆學(xué)的大旗之下，主要在于它們也以中國(guó)邊疆為研究對(duì)象。馬大正認(rèn)為：“中國(guó)邊疆學(xué)的定位與功能，即中國(guó)邊疆學(xué)是一門研究中國(guó)邊疆形成、發(fā)展規(guī)律的多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，是一門極具中國(guó)特色的新興學(xué)科；中國(guó)邊疆學(xué)的基本功能可以歸納為文化積累功能和咨政育民功能兩大方面，具體來說，又可以分解為描述功能、解釋功能、預(yù)測(cè)功能、教育功能。”眾多學(xué)科因研究中國(guó)邊疆而成為中國(guó)邊疆學(xué)的組成部分，分別運(yùn)用各自學(xué)科的學(xué)科理念、學(xué)術(shù)范式和研究方法研究中國(guó)邊疆，從不同學(xué)科的視角生產(chǎn)關(guān)于中國(guó)邊疆的知識(shí)。

邊疆是混合了自然空間和社會(huì)空間的特殊空間，承載著歷史與現(xiàn)實(shí)交織、事實(shí)與價(jià)值混融的綜合性社會(huì)現(xiàn)象，需要有研究對(duì)象不同、學(xué)術(shù)范式各異、研究方法有別的相關(guān)學(xué)科共同參與研究。馬大正說：“由于中國(guó)邊疆這一特定研究對(duì)象的多維性、復(fù)雜性，中國(guó)邊疆研究體系中包括了基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的二元性結(jié)構(gòu)，僅僅歷史學(xué)科的理論和方法已不能完全適應(yīng)新形勢(shì)下邊疆問題研究的全部，因此，中國(guó)邊疆學(xué)研究需要集納多學(xué)科的理論和方法，諸學(xué)科間互通、交融和集約成為必要，中國(guó)邊疆跨學(xué)科研究的大量實(shí)踐，為中國(guó)邊疆學(xué)的構(gòu)筑提供了有益經(jīng)驗(yàn)。”邢廣程指出：“研究中國(guó)邊疆學(xué)問題應(yīng)在研究方法方面尋求突破，應(yīng)運(yùn)用多學(xué)科來解決中國(guó)邊疆安全、穩(wěn)定和發(fā)展與周邊國(guó)際環(huán)境之間的關(guān)系問題。拓寬領(lǐng)域，完善理論，注重研究?jī)?nèi)容的綜合性和研究方法的創(chuàng)新性。著力解決歷史上的疑點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題、理論上的難點(diǎn)問題。在充分吸收國(guó)內(nèi)外已有成果的基礎(chǔ)上，努力推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。因此，要善于把歷史與現(xiàn)實(shí)、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)多種學(xué)科的理論、方法，深化中國(guó)邊疆研究的學(xué)科發(fā)展。”李大龍的表述具有更明確的指向性，他說：“我完全同意在現(xiàn)有的歷史學(xué)的大框架下謀求中國(guó)邊疆研究所的發(fā)展壯大，但我們也要嘗試著在具體研究中突破歷史學(xué)的束縛，一方面在研究理論和方法上要整合多學(xué)科的理論和方法，形成自己的特色，另一方面在諸如研究生培養(yǎng)、研究隊(duì)伍的整合等方面突出多學(xué)科綜合的特點(diǎn)，為最終形成以‘中國(guó)邊疆’為研究對(duì)象的中國(guó)邊疆學(xué)‘三大體系’、穩(wěn)定的研究隊(duì)伍而做準(zhǔn)備。”學(xué)界基本達(dá)成的共識(shí)是，中國(guó)邊疆學(xué)需要不同學(xué)科從不同側(cè)面、不同視角研究邊疆，構(gòu)建完整的中國(guó)邊疆學(xué)知識(shí)體系。民族學(xué)的邊疆研究，是構(gòu)成中國(guó)邊疆學(xué)的學(xué)科群中不可或缺的組成部分。民族學(xué)的邊疆研究能夠?yàn)橹袊?guó)邊疆學(xué)貢獻(xiàn)什么知識(shí)呢？

首先是人群知識(shí)，即邊疆的民族、族群及亞群體知識(shí)。邊疆并非只是地理的存在、物的存在和制度的存在，更是人的存在。正是人與人的交往與互動(dòng)，填充了邊疆這一特殊空間，使之從物理空間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間，賦予了政治、社會(huì)等功能和文化意義。中國(guó)邊疆學(xué)的知識(shí)體系，不能“只見物不見人”，生活在邊疆的人群的知識(shí)是不可或缺的組成部分。在多民族國(guó)家，邊疆大都是少數(shù)民族的主要分布地區(qū)。作為國(guó)家之間的地理交接地帶，生活在邊疆地區(qū)的民族或族群具有以下兩個(gè)方面的特征：一方面是分布著眾多跨境民族，在我國(guó)邊境地區(qū)，居住著30多個(gè)跨境民族；另一方面是居住著眾多跨國(guó)移民。由于地理空間接壤或相近，邊境地區(qū)跨國(guó)流動(dòng)頻繁。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的大幅提高，從周邊國(guó)家進(jìn)入我國(guó)務(wù)工、經(jīng)商以及與我國(guó)居民結(jié)婚的外籍人口不斷增長(zhǎng)。作為以民族、族群、亞群體及其社會(huì)文化為研究對(duì)象的學(xué)科，民族學(xué)的邊疆研究聚焦于生活在邊疆地區(qū)的人群（特別是跨境民族和跨國(guó)移民），生產(chǎn)有關(guān)邊疆民族、族群、亞群體及其社會(huì)文化的知識(shí)。

其次是“一手”數(shù)據(jù)。民族學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)主要運(yùn)用田野工作方法，要求研究者置身于研究對(duì)象的生活環(huán)境之中，進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的參與性觀察、深度訪談和共情性理解，獲得關(guān)于研究對(duì)象社會(huì)生活的第一手材料。以此為基礎(chǔ)撰寫民族志，呈現(xiàn)研究對(duì)象的生活和行為，運(yùn)用歸納邏輯進(jìn)行分析和概化，闡發(fā)蘊(yùn)含于日常之中的脈絡(luò)和意義。因此，民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和依據(jù)是研究者自己實(shí)地調(diào)查獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，即“一手”信息和數(shù)據(jù)。

最后是“主位”視角。民族學(xué)強(qiáng)調(diào)，在田野工作中，不能僅僅從“客位”的角度，即文化外來觀察者的視角理解研究對(duì)象的社會(huì)文化，也不能完全以學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)研究對(duì)象的行為及其因果關(guān)系進(jìn)行解釋，需要盡可能從“主位”的角度即研究對(duì)象的立場(chǎng)去理解其社會(huì)文化。重視研究對(duì)象的態(tài)度和立場(chǎng)，聽取他們對(duì)自己所處的社會(huì)文化及其中的行為和事件的解釋與評(píng)論，掌握其知識(shí)體系和分類系統(tǒng)，清楚他們使用的概念、話語及其意義，并盡量像本地人那樣去思考和行動(dòng)，甚至以報(bào)道人或其他研究對(duì)象群體成員在文化描述和分析中所使用的范疇為最終判斷。

民族學(xué)通過田野調(diào)查獲得“一手”數(shù)據(jù)并關(guān)注“主位”視角生產(chǎn)關(guān)于人群及其社會(huì)文化的知識(shí)，是中國(guó)邊疆學(xué)知識(shí)體系中不可或缺的內(nèi)容，同時(shí)也是參與中國(guó)邊疆研究的其他學(xué)科所不能替代的。

二、新時(shí)代民族學(xué)中國(guó)邊疆知識(shí)生產(chǎn)的核心議題設(shè)置

中國(guó)社會(huì)科學(xué)的核心議題設(shè)置，取決于研究對(duì)象的特征和國(guó)家戰(zhàn)略。民族學(xué)的中國(guó)邊疆知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)該設(shè)置哪些核心議題呢？

邊疆的社會(huì)空間有哪些特征呢？首先，邊疆具有阻隔與聯(lián)通的雙重屬性。齊美爾在論述交往中的分離與聯(lián)系時(shí)分別運(yùn)用“橋”與“門”兩個(gè)形象的語詞表述，“門”指聯(lián)系中的分離，“橋”指分離中的聯(lián)系。“門”為房屋內(nèi)部空間與外部空間之間的活動(dòng)“擋板”，既有分離內(nèi)部空間與外部空間的功能和意義，又存有內(nèi)部空間與外部空間相連接的可能性。從邊疆學(xué)的視角來看，“門”與“橋”是邊疆基本屬性最貼切的隱喻。國(guó)界框定了國(guó)家主權(quán)的空間范圍，阻隔著國(guó)界外的軍事入侵和未經(jīng)允許的人、物、信息、活動(dòng)等非安全因素的進(jìn)入，從而使邊疆成為維護(hù)國(guó)家安全的“橋頭堡”。與此同時(shí)，邊疆還履行著連接相鄰國(guó)家的作用，成為跨國(guó)人員流動(dòng)、商品交換、文化交流的橋梁。這種阻隔與聯(lián)通的張力始終是邊疆的基本事實(shí)，也就成為國(guó)家必須面臨和平衡的一個(gè)矛盾。其次，邊疆兼具相鄰國(guó)家文化的雜糅性。這種雜糅性主要體現(xiàn)在文化景觀與同一時(shí)期的非邊疆地區(qū)有著較大的差異，這些差異往往通過飲食、服裝、建筑、習(xí)俗等呈現(xiàn)出來。如在中俄邊境會(huì)看到更多的俄羅斯人、俄羅斯商品及俄羅斯風(fēng)格的建筑；在中緬邊境則可以看到臉上涂著“特納卡”的女青年和穿著“籠基”的男青年等。再次，邊疆具有政治敏感性，邊疆猶如晴雨表一樣表征著國(guó)家之間的關(guān)系。當(dāng)相鄰國(guó)家相互信任、深度合作時(shí)，國(guó)境呈敞開、暢通狀態(tài)，體現(xiàn)著兩國(guó)的密切合作關(guān)系；當(dāng)相鄰國(guó)家相互仇視、敵對(duì)時(shí)，邊疆成為防范對(duì)方滲透、破壞乃至入侵的盾牌。

邊疆的基本特征與新時(shí)代我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和落實(shí)國(guó)家總體安全觀的三大戰(zhàn)略任務(wù)直接關(guān)聯(lián)。

我國(guó)邊疆地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)域，也是民族工作的重點(diǎn)區(qū)域。黨的二十大報(bào)告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”面對(duì)邊疆地區(qū)與周邊國(guó)家接壤的地理特征，分布著與周邊國(guó)家人群具有相同或相近的語言和文化的跨國(guó)民族、跨境人口和商品流動(dòng)頻繁、跨國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交織等現(xiàn)實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的需要，也是維護(hù)邊疆各民族福祉、共同邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。因此，民族學(xué)的邊疆研究設(shè)置鑄牢中華民族共同體意識(shí)議題，發(fā)揮民族學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用田野調(diào)查方法，開展中華民族共同體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)研究，既是我國(guó)邊疆地區(qū)長(zhǎng)治久安、高質(zhì)量發(fā)展的需要，也是民族學(xué)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)和中國(guó)邊疆學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)的需要。

我國(guó)邊疆地區(qū)也是我國(guó)聯(lián)結(jié)周邊國(guó)家、推進(jìn)“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要區(qū)域。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”不斷擴(kuò)大與深化沿邊開發(fā)開放、與周邊國(guó)家包容性發(fā)展，既是邊疆各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，融入新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)邊疆繁榮發(fā)展、邊民團(tuán)結(jié)幸福、邊防安全穩(wěn)固的內(nèi)在需要，也是中國(guó)共產(chǎn)黨履行為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的初心使命的必然要求。民族學(xué)的邊疆研究，應(yīng)該發(fā)揮其研究國(guó)外民族、族群及其社會(huì)文化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科資源，聚焦“一帶一路”倡議的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通“五通”開展調(diào)查研究，推動(dòng)與周邊國(guó)家的互聯(lián)互通和合作交流，為構(gòu)建與周邊國(guó)家的命運(yùn)共同體、中國(guó)邊疆學(xué)“涉外”部分的自主知識(shí)建構(gòu)作出貢獻(xiàn)。

國(guó)家安全是民族復(fù)興的根基，社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家強(qiáng)盛的前提。邊疆處于我國(guó)與周邊國(guó)家的交接地帶，是國(guó)家安全的屏障和第一道防線。邊疆地區(qū)因地理空間的相近性及人員、物資、信息等跨境流動(dòng)的頻繁性等因素，面臨著跨境販毒販槍、電信詐騙、宗教極端主義和民族分裂主義傳播、境外戰(zhàn)亂蔓延、難民危機(jī)等一系列風(fēng)險(xiǎn)隱患，存在著維護(hù)邊疆社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的重大挑戰(zhàn)。民族學(xué)的邊疆研究必須貫徹落實(shí)總體國(guó)家安全觀，發(fā)揮關(guān)注民間日常生活的學(xué)科特長(zhǎng)，提高防范邊疆地區(qū)重大風(fēng)險(xiǎn)隱患的敏銳性，為夯實(shí)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定基層基礎(chǔ)、積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識(shí)形態(tài)問題、健全防范化解風(fēng)險(xiǎn)隱患的體制機(jī)制、提升突發(fā)事件應(yīng)急處置能力，提供科學(xué)決策依據(jù)。

總之，新時(shí)代民族學(xué)邊疆研究知識(shí)生產(chǎn)的核心議題為中華民族共同體建設(shè)、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和國(guó)家總體安全觀的貫徹落實(shí)。

三、民族學(xué)中國(guó)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)的資源來源

民族學(xué)的中國(guó)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)的資源來源主要有以下三個(gè)方面：

一是馬克思主義民族理論及其中國(guó)化、時(shí)代化成果。馬克思主義民族理論是民族學(xué)中國(guó)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)的指導(dǎo)思想和方法論。馬克思對(duì)民族學(xué)、人類學(xué)給予了極大的關(guān)注，他運(yùn)用歷史唯物主義原理從實(shí)際出發(fā)撰寫的《人類學(xué)筆記》關(guān)注了農(nóng)村公社、土地、民族、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等人類社會(huì)問題。在《論猶太人問題》一文中，馬克思將民族問題與社會(huì)革命聯(lián)系起來，認(rèn)為只有依靠全人類的解放，才能最終解決民族問題。而“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)于其他民族”的論斷則認(rèn)為各民族之間都有相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與必要，進(jìn)而提出了民族平等的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”。恩格斯的名著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》則系統(tǒng)地闡述了人類社會(huì)早期的氏族、家庭、私有制與國(guó)家等的發(fā)展歷史。馬克思通過對(duì)原始社會(huì)、資本主義社會(huì)和早期共產(chǎn)主義社會(huì)的研究，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律兩大規(guī)律，證明了走向共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性，為社會(huì)主義國(guó)家的理論建構(gòu)、民族民主運(yùn)動(dòng)與國(guó)家建設(shè)等指明了方向，至今仍被奉為圭臬。其后，列寧、斯大林等關(guān)于民族概念、民族問題、民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)等的實(shí)踐與理論成果也成為馬克思主義的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。”因此說馬克思主義的理論與實(shí)踐成果是民族學(xué)中國(guó)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)的重要資源來源。中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義成果則是民族學(xué)中國(guó)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)的另一個(gè)重要資源。從宏觀層面來看，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義成果。從微觀層面來看，繼承了馬克思主義唯物論與辯證法而形成的“實(shí)踐論”與“矛盾論”是毛澤東思想的重要理論成果，是發(fā)展的馬克思主義。如毛澤東認(rèn)為，馬克思關(guān)于“人的認(rèn)識(shí)發(fā)展離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到”的論斷是有待完善的，因?yàn)榘A級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)與藝術(shù)等社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)實(shí)踐，都可以獲得認(rèn)知發(fā)展。毛澤東“矛盾論”中關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，以及“反對(duì)本本主義”中“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的實(shí)踐觀等辯證思維與實(shí)地調(diào)查解決問題的方法契合邊疆民族學(xué)從實(shí)求知的傳統(tǒng)，都可以成為指導(dǎo)民族學(xué)邊疆研究的重要理論與方法。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體等重要論述，以及沿邊開發(fā)開放、穩(wěn)邊固邊、興邊富民、“一帶一路”倡議等戰(zhàn)略性決策作為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重要成果，為新時(shí)代民族學(xué)邊疆研究提供了根本遵循。

二是中華文明和中國(guó)邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是民族學(xué)邊疆自主知識(shí)生產(chǎn)的重要資源。中國(guó)起源于華夏文明，“華夏”一詞，始見《尚書·周書》的“華夏蠻貊，罔不率俾”，即華夏（各民族）與“四夷”（夷蠻戎狄）相率而使奉天成命。中華文明中蘊(yùn)藏著各民族和諧共處的智慧。古代中國(guó)就十分注重處理好民族之間、民族與國(guó)家之間的關(guān)系。據(jù)《尚書》記載，帝堯“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍”。意思是說帝堯能發(fā)揚(yáng)昭明大德，使各氏族和睦相處。通過表彰引導(dǎo)朝中百官及各氏族有能有德之人，使國(guó)家和諧發(fā)展，百姓安居樂業(yè)。李大龍認(rèn)為，先秦時(shí)期以文化和分布區(qū)域的不同來認(rèn)識(shí)和區(qū)分民族，“天下觀”“華夷之辨”與“用夏變夷”等思想不僅是夏商周三代處理民族關(guān)系、構(gòu)筑統(tǒng)治體系的指導(dǎo)思想，并進(jìn)而對(duì)三代疆域的形成產(chǎn)生了重大影響，對(duì)之后歷朝歷代經(jīng)營(yíng)邊疆起到了十分重要的指導(dǎo)作用。可以說，中華文明是民族學(xué)理論和方法的重要來源，也將為民族學(xué)邊疆研究理論與方法的建設(shè)發(fā)展提供不竭的資源。中國(guó)邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)是邊疆民族研究的重要寶庫。中華民族“多元一體”格局的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，各民族在交往交流交融中共享本民族智慧的同時(shí)，也汲取了其他民族的智慧和營(yíng)養(yǎng)。無論是在先秦，還是歷代王朝國(guó)家時(shí)期，中原主體民族與邊疆各民族都以其獨(dú)有的方式參與了邊疆建設(shè)、邊疆?dāng)U展和邊疆穩(wěn)固等工作。如從王朝國(guó)家的維度，征戰(zhàn)、和親、互市、朝貢等是中央王朝為了確保邊疆穩(wěn)定而實(shí)施的政策；而在邊疆地區(qū)之內(nèi)，軍屯與民屯政策、金瓶掣簽制度等則是王朝國(guó)家和地方持續(xù)互動(dòng)的成果。這些政策的落實(shí)，對(duì)于確保邊疆地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)邊疆地區(qū)發(fā)展等具有重要作用，也為中華人民共和國(guó)成立后在邊疆民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治和差異化扶持政策提供了經(jīng)驗(yàn)。

三是中國(guó)邊疆社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)事實(shí)。中華人民共和國(guó)成立以來我國(guó)邊疆的社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為民族學(xué)邊疆研究的知識(shí)生產(chǎn)提供了大量素材。20世紀(jì)中華人民共和國(guó)建立初期的屯墾戍邊、60—70年代的三線建設(shè)與知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)、80年代的沿邊開發(fā)開放、90年代的邊疆地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施大會(huì)戰(zhàn)、規(guī)范后的邊民互市貿(mào)易及對(duì)口援藏援疆，21世紀(jì)以來“一帶一路”倡議的穩(wěn)步實(shí)施和進(jìn)一步推進(jìn)沿邊開發(fā)開放政策的落實(shí)，使得邊疆地區(qū)逐漸從邊緣走向“前沿”，區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐步凸顯。以各種博覽會(huì)及合作論壇為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)合作等，極大地推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而加速了邊疆地區(qū)文化、教育、科技、交通等的現(xiàn)代化進(jìn)程。與此同時(shí)，自2000年啟動(dòng)的“西部大開發(fā)”政策、2014年啟動(dòng)的“精準(zhǔn)扶貧”政策等對(duì)推進(jìn)西部邊疆地區(qū)人們與全國(guó)人民走向共同富裕發(fā)揮了重要作用。總之，這些邊疆地區(qū)的社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)都為民族學(xué)的邊疆知識(shí)生產(chǎn)提供了源源不斷的社會(huì)事實(shí)和研究論題。

綜上所述，中國(guó)邊疆學(xué)是以邊疆為研究對(duì)象的學(xué)科集群，其中的各個(gè)學(xué)科均從本學(xué)科的學(xué)術(shù)范式出發(fā)，在邊疆與國(guó)家發(fā)展格局的疊合之中尋找自身的研究?jī)?nèi)容和核心議題。在新時(shí)代中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中，民族學(xué)的邊疆研究聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和維護(hù)國(guó)家安全三大議題，以馬克思主義民族理論及其中國(guó)化、時(shí)代化的成果為指導(dǎo)、植根于中華文明、中國(guó)邊疆治理的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)邊疆社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)事實(shí)，建構(gòu)關(guān)于邊疆人群及其社會(huì)文化的自主知識(shí)體系。