【內(nèi)容摘要】明代藏族家族史最主要編纂旨趣是抬高家族地位，很重要的編纂方式是撰寫家族歷史和著名人物與中央王朝之間的關(guān)系。家族史與世系史的作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)身份非常特殊，有的是西藏地方政權(quán)的首領(lǐng)人物，也有的是家族族長(zhǎng)或大學(xué)者，他們所表述的思想，是當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)政治意識(shí)的直接體現(xiàn)，這就有力證明了當(dāng)時(shí)西藏地方對(duì)于中央的政治認(rèn)同與歸屬。從家族史撰寫與社會(huì)政治之間的互動(dòng)關(guān)系去揭示民族交往交流交融的深層內(nèi)涵，有利于挖掘出深化于內(nèi)容之中的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】藏族家族史；編纂旨趣；中央王朝；政治認(rèn)同

【作者簡(jiǎn)介】楊潔，女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，綿陽(yáng)師范學(xué)院講師，中央民族大學(xué)博士生，主要研究方向?yàn)椴匚臍v史文獻(xiàn)。

【文章來(lái)源】《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期。本文為2017年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明朝時(shí)期中央政府與西藏地方使臣往來(lái)文獻(xiàn)資料整理和研究”階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

明代藏文歷史文獻(xiàn)編纂與中國(guó)史學(xué)的編纂和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。隨著中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，明代藏文歷史文獻(xiàn)編纂呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，這有著深遠(yuǎn)的傳承因素與深刻的歷史沉淀，其中最主要的就是漢藏之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，藏族史學(xué)家認(rèn)識(shí)到了撰寫歷史對(duì)于家族和世系之興亡的重要性。史書是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與歷史記載的一種互動(dòng)體現(xiàn)，明代家族史和世系史雖然與綜合體史書、人物傳記等在編纂形式、目的、內(nèi)容等方面均有差異，但是對(duì)于中央的政治認(rèn)同卻是深化于內(nèi)容之中的思想精髓。深入到藏族家族史和世系史的著作中，可以明顯感受到藏族史學(xué)家在撰寫史書時(shí)對(duì)中央王朝的政治認(rèn)同意識(shí)。

一、大司徒絳求堅(jiān)贊守護(hù)中央頒賜的“虎鈕印章”

元朝中央曾為絳求堅(jiān)贊頒發(fā)“虎鈕印章”，以史書中記載的“虎鈕印章”為主線，能更好挖掘其政治思想。絳求堅(jiān)贊在文地谷頂會(huì)晤貢巴，貢巴說(shuō)：“現(xiàn)在薩迦人所做此事，我止貢人早做了”。絳求堅(jiān)贊聽到貢巴的話立即表示否定，理由是：“請(qǐng)勿出此言。那時(shí)（止貢）的喇嘛是京俄大師，貢巴是釋仁，你們喇嘛和長(zhǎng)官連拇指大小的印章都沒有，亦未出任過(guò)皇帝的帝師，在拉堆崗噶地區(qū)南面十八溝以北的此地盤內(nèi)，五年發(fā)展，八年安定，兩年衰落，總共僅有十五年。而薩迦派擔(dān)任皇帝的師長(zhǎng)，主宰贍部州業(yè)已一百余年，皇帝的敕令傳到哪里，薩迦派的勢(shì)力就到達(dá)那里，被皇帝封拜管理直至海濱的村莊和寺廟，受用無(wú)盡。您可不要在他人面前說(shuō)這類話。那時(shí)雖說(shuō)您權(quán)勢(shì)大，但大概也只是我所管轄的這么大。”說(shuō)明絳求堅(jiān)贊以元朝冊(cè)封及元朝頒發(fā)的印章為統(tǒng)治西藏地方的正統(tǒng)標(biāo)志。當(dāng)旺尊逮捕絳求堅(jiān)贊后，絳求堅(jiān)贊寧死也不交出元朝中央發(fā)給他的“虎鈕印章”，并言道：“在宴席上他逮捕了我，強(qiáng)迫我跪在羊脂石上，吼叫說(shuō)：‘快將虎鈕印章交出來(lái)!’對(duì)我進(jìn)行各種各樣的懲處和盤詰，然而我未交出虎鈕印章，嗣后把我囚禁在貢塘九十三天。雖然他咆哮說(shuō)：‘把虎鈕印章交出來(lái)’！我硬是不交。”之后，捎信給乃東的旬努尚波說(shuō)：“他們把我逼到這般地步，我絕不會(huì)交出職位，即使我被裸身捆綁押到乃東，你們也不要交出乃東官寨，若不交出乃東，就有帕木竹巴的地方政權(quán)，就有我，就有你們諸位，就有雅隆，縱然我蒙難被殺被剝皮，也不要交出乃東，你們諸位是明白上述話的含義的。”

“虎鈕印章”為何物，實(shí)則在《朗氏家族史》中已經(jīng)交代清楚，拉薩拉康團(tuán)伙陰謀煽動(dòng)戰(zhàn)亂，絳求堅(jiān)贊管制薩迦大殿，以何為管制的標(biāo)志呢，就是“虎鈕印章”。如文中所述：“我剛得到‘虎鈕印章’，喇嘛就聲稱：‘這乃是薩迦人的記魂石，可厲害啦！’”這也是后來(lái)歸還薩迦大殿的標(biāo)志，因此“虎鈕印章”是元朝中央授權(quán)給薩迦派統(tǒng)領(lǐng)西藏地方政教事務(wù)的標(biāo)志。不僅如此，元朝皇帝為西藏的各類官員頒發(fā)的皇帝詔書、封號(hào)、印章，都是《朗氏家族史》記載的高頻詞，全書大部分都是圍繞這些內(nèi)容展開的。絳求堅(jiān)贊終其一生都在捍衛(wèi)并且珍視元朝中央發(fā)給他象征權(quán)力和地位的印章，每一次訴訟或與對(duì)手抗?fàn)帟r(shí)，絳求堅(jiān)贊總要拿出元中央發(fā)給他的象征中央賦予權(quán)力的憑證和印章。如書中記載：“當(dāng)司徒剛巡視阿里完畢，我立即邀請(qǐng)他們一行至雅隆，在南杰（意為帝釋天），我把以薛禪皇帝頒發(fā)的封賜帕竹領(lǐng)有直拉山以內(nèi)地方之封誥為代表的圣諭、旨令、劄子、文件和封地文書等呈現(xiàn)于司徒座前，供其審查，以便對(duì)證。司徒瓦郎、巡使和譯師等人驚愕地說(shuō)道：‘有如此完整的封誥、文件，豈容爭(zhēng)辯，（雅桑）應(yīng)退還直拉山以內(nèi)的領(lǐng)地。’”大司徒絳求堅(jiān)贊臨終之前寫下了遺囑，遺囑開頭說(shuō)自己患病了，但是他所迎請(qǐng)的欽差到達(dá)，他帶病急匆匆地前往宣旨?xì)J差座前多次辯駁。他非常重視中央賦予的權(quán)利，自始至終，直到臨終重病，他還是始終如一，在代表中央的欽差面前據(jù)理力爭(zhēng)，非常重視且胸有成竹。大司徒絳求堅(jiān)贊在遺囑中也強(qiáng)調(diào)：“（我）以為釋迦仁欽適合安住乃東之高位，已派遣拔喜哲前往大都請(qǐng)得封誥，依據(jù)敕令，舉行儀式，宣讀了封誥委任為萬(wàn)戶長(zhǎng)。”縱觀《朗氏家族史》記載的史料，顯示了對(duì)中央的無(wú)比重視。與活佛轉(zhuǎn)世的規(guī)則一樣，萬(wàn)戶長(zhǎng)的冊(cè)封同樣是要嚴(yán)格遵守中央的封誥，要依據(jù)敕令舉行委任儀式。此時(shí)元朝中央已經(jīng)風(fēng)雨飄搖了，大司徒絳求堅(jiān)贊作為新興勢(shì)力才冉冉升起，這時(shí)的絳求堅(jiān)贊十分重視元朝中央在西藏地方的統(tǒng)轄權(quán)力，他自始至終心向中央，對(duì)于中央的政治認(rèn)同流露于字里行間，在他的遺訓(xùn)中也囑托了后代要遵守皇帝圣旨：“東方皇帝以前就關(guān)懷（帕竹），若繼續(xù)關(guān)懷，則應(yīng)當(dāng)遵守皇帝的法令，迎送和承侍宣旨?xì)J差。”《朗氏家族史》的譯者佘萬(wàn)治、阿旺認(rèn)為：“如果說(shuō)絳求堅(jiān)贊畢生竭誠(chéng)為鞏固和加強(qiáng)西藏同祖國(guó)的關(guān)系鞠躬盡瘁死而后己，我們認(rèn)為是符合歷史事實(shí)的。”

朗氏家族后代也是奉行此種精神，在明朝建立之后，朗氏家族后代積極主動(dòng)與明朝中央取得聯(lián)系，并且始終忠于明朝中央的統(tǒng)轄，直到帕竹政權(quán)最危難關(guān)頭，依然不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到明中央?yún)R報(bào)情況尋求幫助，只可惜當(dāng)時(shí)的明朝中央也已經(jīng)窮途末路了，無(wú)力挽救帕竹。因此，帕竹地方政權(quán)與明朝差不多同興起同衰亡，這并不是偶然，充分說(shuō)明帕竹地方政權(quán)的發(fā)展與興旺離不開中央政權(quán)信賴和扶持。

二、薩迦人對(duì)薩迦大殿的推崇

薩迦大殿作為后藏地區(qū)政治中心的地位在元朝中央政權(quán)的扶植下便已確立，但在1358年薩迦派發(fā)生內(nèi)亂，絳求堅(jiān)贊借機(jī)奪取了薩迦大殿的控制權(quán)。明朝中央為了扶持薩迦派在后藏的勢(shì)力，明永樂皇帝于藏歷水蛇年（1413年）派遣侯顯、宋成為首的500人使團(tuán)，遠(yuǎn)赴西藏將詔命送至扎巴堅(jiān)贊的手中。此后又經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的商討，終于在藏歷陽(yáng)土狗年（1418）年二月，在薩迦寺舉行了空前隆重的“前藏人交還薩迦大殿”的盛大慶典。為了慶祝自己家的大殿終于回到手中，薩迦人興高采烈地宣稱:“為讓前藏的人們看到對(duì)薩迦拉欽佛殿的重視，顯示薩迦巴請(qǐng)來(lái)的強(qiáng)有力的貴賓的威風(fēng)，請(qǐng)你們?cè)谒_迦停留和獻(xiàn)禮布施八天”。薩迦人如同朗氏家族捍衛(wèi)“虎鈕印章”一樣，從阿旺貢噶索南著的《薩迦世系史》中看出薩迦派對(duì)于薩迦大殿十分珍視，同樣能夠感受到薩迦人對(duì)薩迦大殿具有深厚的情懷。有元一代，薩迦派得到了元朝中央的極大扶植與重視。元末明初，薩迦派失勢(shì)，再不可與元朝受到的待遇同日而語(yǔ)，但是薩迦派并不甘心走向衰落的命運(yùn)，也與明中央取得積極聯(lián)系，并且得到冊(cè)封。《西藏佛教史》中說(shuō)：“到明朝中晚期，薩迦派僧人在明廷中的活動(dòng)雖然愈來(lái)愈少，甚至沒有什么影響。”阿旺貢噶索南作為明朝末年薩迦派的僧人，回憶昔日威風(fēng)并匯集先前史料，重新整合、完善有關(guān)薩迦世系歷史內(nèi)容的資料，從而編纂了一部全新、詳細(xì)的《薩迦世系史》。閱讀其內(nèi)容，能夠感受到對(duì)于薩迦曾經(jīng)盛極一時(shí)風(fēng)光歲月的贊揚(yáng)與緬懷，薩迦大殿成為當(dāng)時(shí)薩迦榮光的寄托。薩迦大殿是元朝中央冊(cè)封薩迦派統(tǒng)領(lǐng)西藏地方政教大業(yè)的權(quán)力中心，元代以來(lái)薩迦輝煌百年，薩迦大殿更是薩迦權(quán)力的象征，故阿旺貢噶索南在《薩迦世系史》中曾38次重點(diǎn)提到了薩迦大殿，可見其對(duì)薩迦大殿的重視。直到今天薩迦大殿中還保存有高10米、長(zhǎng)60米、約有8.4萬(wàn)卷的“經(jīng)書墻”，以及元明時(shí)期歷代皇帝賜予薩迦的佛像、法器、珍寶、詔書、印章等，特別還藏有珍貴的貝葉經(jīng)、《布德甲龍馬》大藏經(jīng)以及全世界最重的金汁經(jīng)書——《鐵環(huán)經(jīng)書》，重約1000多斤。

阿旺貢噶索南著的《薩迦世系史》引用了達(dá)倉(cāng)譯師、藏強(qiáng)巴多杰堅(jiān)贊和西饒多杰著的《薩迦世系史》以及有關(guān)記載薩迦歷史的諸多史籍，其中記載：“藏強(qiáng)巴多杰堅(jiān)贊《薩迦世系史》著于吉祥薩迦寺創(chuàng)建四百零三年的藏歷陰木豬年，此時(shí)曲彌巴羅追旺秋54歲，他正宣揚(yáng)佛法，做利益眾生之事。”歷法并不簡(jiǎn)單是記錄時(shí)間，在古代漢族的觀念中，歷法紀(jì)年的改變，一般是新舊時(shí)代的交替。藏族紀(jì)年具有一定的特殊性，以藏歷為主，其他歷法也在使用，有時(shí)候用幾種歷法形式紀(jì)年，因此，紀(jì)年方式也是作者編纂思想的一種重要體現(xiàn)，在這里以薩迦大殿的創(chuàng)建時(shí)間紀(jì)年，無(wú)疑是對(duì)于薩迦大殿的重視與推崇。

此外，從《薩迦世系史》的禮贊文中看出，禮贊文前半部分是贊美昆氏家族，后面部分贊美了貢噶仁欽一生的功績(jī)。薩迦班智達(dá)與八思巴之后薩迦歷史上的名人眾多，作者在禮贊文中重點(diǎn)贊美貢噶仁欽和他的心傳弟子絳陽(yáng)等人。說(shuō)明作者認(rèn)為貢噶仁欽對(duì)于薩迦家族是首屈一指的重要人物。文中贊頌道：“猶如天界神殿落大地，神幻之薩迦大殿的近旁，如同奇異無(wú)量宮之拉康，次第降生薩迦勝后裔。轉(zhuǎn)動(dòng)法輪的大乘法王，成為大地君主的頂飾使薩迦教法如太陽(yáng)顯明，對(duì)你的功業(yè)虔誠(chéng)頂禮！愿這些賢正善良諸功德不勞自成之佛法上師將太師圣賢之化土衛(wèi)、藏、康三地教化！”貢噶仁欽不僅是細(xì)脫拉章的第二代繼承人，而且也是一位富有傳奇色彩的薩迦派上層領(lǐng)導(dǎo)人物，據(jù)《薩迦世系史》記載：“貢噶仁欽藏歷狗年返回薩迦寺。元朝皇帝封他為‘灌頂國(guó)師’，賜大水晶印和大銀印等，并把法王八思巴的寺廟劃撥給細(xì)脫拉章。”此后，拉薩宗巴等人洗劫薩迦寺，將薩迦大殿據(jù)為己有。貢噶仁欽在扭轉(zhuǎn)時(shí)局中起到很關(guān)鍵的作用，貢噶仁欽積極尋求貴族勢(shì)力的支持，與侵占薩迦大殿的拉薩宗巴等人作斗爭(zhēng)，他采取一切措施，重新收回了薩迦大殿，光復(fù)薩迦教派的榮光。對(duì)此《薩迦世系史》記載說(shuō)：“貢噶仁欽自20歲起，尊奉遍知一切的薩迦大譯師之旨意，對(duì)薩迦寺法座進(jìn)行護(hù)持，使佛法如死灰復(fù)然。”可見作者阿旺貢噶索南認(rèn)為貢噶仁欽能夠收回薩迦大殿是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的重大功績(jī)，這也可以看出作者將維護(hù)薩迦寺及薩迦派的尊嚴(yán)看得非常重要。阿旺貢噶索南作為昆氏家族薩迦派的本欽，在薩迦派不復(fù)當(dāng)年榮光的時(shí)候回顧了薩迦派的光輝歷史，通過(guò)歌頌在薩迦大殿蒙受屈辱時(shí)貢噶仁欽挽救薩迦于危難之中的事跡，表達(dá)了對(duì)力挽狂瀾英雄的無(wú)上崇敬。的確，薩迦大殿能夠成功收回對(duì)于薩迦世系的延續(xù)和薩迦教派的發(fā)展具有十分重大的意義。薩迦派輝煌也在薩迦大殿，衰落也在薩迦大殿，如前所述，這是薩迦派的靈魂所在。

元代以來(lái)薩迦大殿作為薩迦派執(zhí)掌西藏地方權(quán)力的中心，明代以來(lái)薩迦權(quán)勢(shì)一去不復(fù)返，但是明朝中央依舊非常重視薩迦派：“貢噶仁欽于61歲的藏歷陰土兔年六月二日在薩迦大殿去世后，其子羅追堅(jiān)贊曾受明朝封為國(guó)師。”羅追堅(jiān)贊與明中央政府往來(lái)不斷，且保持了密切的關(guān)系。此后明成祖朱棣于永樂十一年（1413年）五月封薩迦派貢噶扎西為大乘法王，封薩迦派都卻拉章的南渴烈思巴為輔教王。明廷如此封授薩迦派，一方面反映出明朝中央對(duì)西藏“多封眾建”策略的實(shí)施，另一方面也反映出明朝中央對(duì)薩迦派的高度重視。從阿旺貢噶索南著的《薩迦世系史》中看到了薩迦大殿在薩迦人心目中的無(wú)比崇高而又重要的地位，這也說(shuō)明了薩迦派對(duì)于中央賦予的神圣權(quán)力和地位的無(wú)比珍視，且已經(jīng)深入骨髓。

元朝以來(lái)，西藏正式納入中央政權(quán)管轄之中，這是諸多漢藏文獻(xiàn)史料可以充分說(shuō)明的。在《薩迦世系史》中也有明確記載：據(jù)說(shuō)此時(shí)把吐蕃三區(qū)算作是一個(gè)行省。并解釋了行省一詞的意義。蒙古薛禪汗治下共有十一個(gè)行省，吐蕃三區(qū)雖不足一個(gè)行省，因?yàn)槭巧蠋熤v地及教法弘揚(yáng)之區(qū)，故算作一個(gè)行省奉獻(xiàn)。西藏是元朝冊(cè)封行省時(shí)的一個(gè)行省，這也從另一面看到《薩迦世系史》作者編纂思想和對(duì)中央王朝的認(rèn)同意識(shí)。

《薩迦世系史》非常重視記載薩迦人物被封為帝師及國(guó)師，并賞賜象征權(quán)力的印章。“自從貢噶仁欽建巡禮法輪以來(lái)才開設(shè)了經(jīng)院，是時(shí)，貢噶仁欽迎請(qǐng)貢如西仁巴，隨其聞習(xí)教法。此后大司徒派人來(lái)請(qǐng)，藏歷狗年返回薩迦寺……是時(shí)，皇帝封他為‘提領(lǐng)教法司大元國(guó)師’并賜印冊(cè)等。”《薩迦世系史》記載：“詳說(shuō)薩迦派細(xì)脫拉章。最初從天降下天神三兄弟至今薩迦世系未有中斷。為衛(wèi)、藏、阿里、漢地和蒙古等遼闊土地上的諸眾生謀求利益以及統(tǒng)管薩迦寺者即為眾所周知的達(dá)尼飲波桑波貝。”這種漢蒙藏一體意識(shí)流露于字里行間。不僅如此，《薩迦世系史》還收錄了許多珍貴的皇帝詔書和法旨，薩迦從帝師八思巴開始，元代歷任皇帝都為擔(dān)任帝師和國(guó)師的薩迦首領(lǐng)頒發(fā)有詔書、印章和法旨。目前不僅在西藏保存有多件皇帝的詔書和法旨，而且在北京的中國(guó)國(guó)家博物館和中國(guó)民族文化博物館也保存有許多皇帝頒發(fā)的詔書、印章和法旨。這些珍貴的文物，是中央政權(quán)與西藏地方領(lǐng)屬關(guān)系的重要見證。

三、撰寫家族與中央王朝關(guān)系是抬高家族地位的重要方式

《薩迦世系史》與《拉堆絳世系史》等家族史與世系史，最重要的編纂目的就是贊揚(yáng)家族的輝煌與功業(yè)。在西藏具有影響力的家族和世系，他們炫耀家族輝煌功業(yè)最重要的途徑幾乎都是強(qiáng)調(diào)其與中央政府的關(guān)系，或凸顯中央王朝授予其封號(hào)以及賞賜禮物。美國(guó)的艾略特·史伯嶺在《評(píng)〈拉堆絳（家族）世系〉》中認(rèn)為，該書的特別之處有兩點(diǎn)，其中一點(diǎn)就是該書引用了明朝中央賜給該家族的爵位，引用記載在《明實(shí)錄》中的封賜多少都有點(diǎn)夸耀的成分，是為了強(qiáng)調(diào)元朝的統(tǒng)治結(jié)束之后，拉堆絳地區(qū)的政治地位和統(tǒng)治者的家族身份（以及他們同江孜法王的交往）。在元代拉堆絳家族雖然與元朝中央沒有直接往來(lái)的關(guān)系，但是寫到元朝統(tǒng)治西藏地方時(shí)，作者通過(guò)描寫拉堆絳家族與薩迦昆氏家族的密切關(guān)系，來(lái)間接說(shuō)明家族的榮耀地位與高貴種姓。在《絳巴那杰札桑傳》中，關(guān)于明代藏族著名的學(xué)者絳巴那杰札桑家族來(lái)源時(shí)記載說(shuō):“絳巴那杰札桑之家族出生于世界吉祥之地，其祖輩曾到過(guò)漢地的一座王宮（任職），并于西夏第六代西烏王逝世時(shí)任‘七期薦亡’之善事官。”，這就清楚地說(shuō)明其家族為顯赫、高貴之族系，與漢地宮廷和西夏王有直接往來(lái)的關(guān)系。

《仁蚌世系史》中記載，瑪本卻多之子名叫仁欽杰波，他的兒子名叫仁欽珠，其共有四個(gè)兒子分別是杰波沃、扎西貢布、尼瑪沃、多吉貢布。仁欽珠曾任域頂之內(nèi)臣，扎西貢布曾做過(guò)法王京俄札仁巴和杰瓦果魯巴之侍從，統(tǒng)轄域頂?shù)胤降牧蟛柯浜土〔柯洌藿瞬樗拢⑶医ㄓ薪瘕垺＝懿ㄎ钟袃蓚€(gè)兒子，名稱仁欽堅(jiān)贊和釋迦貝。釋迦貝曾做過(guò)元朝、薩迦、乃東之接待官。釋迦貝有兩個(gè)兒子，名為釋迦堅(jiān)贊和釋迦本。釋迦堅(jiān)贊曾拜京俄札仁巴為師，堪布協(xié)果巴為其授沙彌戒，京俄札仁巴和仲欽仁波且賜予其修行帽和僧衣，并賜予噶央等地本欽之大權(quán)，同時(shí)任命其為雅韋二寺之法官，掌管卻丹林寺院。釋迦本有四子即南喀堅(jiān)贊、索南堅(jiān)贊、堅(jiān)贊桑珠、卻吉杰波。索南堅(jiān)贊之兒子名為堪布降秋貝，其掌管雅桑之法座。堅(jiān)贊桑珠之子名為札噶吉沃，札噶吉沃進(jìn)入噶舉之法門。卻吉杰波之子名為塔勒巴。南喀堅(jiān)贊曾擔(dān)任國(guó)師之內(nèi)臣，并親自頒布了大司徒之命。吉祥之年的二十一日，被任命為仁蚌宗之宗本，此后又擔(dān)任后藏秋米地方的大官，由此傳出“大官南喀堅(jiān)贊”之名。此后，國(guó)師為其賜予薩迦大殿本欽之禮服，其修建有仲欽之塑像，并修復(fù)了俄迷之圣地，于錫金修建有頓多寺，親自還修建有許多修行圣地。雖然上述史料來(lái)自《仁蚌世系史》略本，但是仍然十分重視對(duì)于家族內(nèi)部人員所任中央冊(cè)封官員的記載。同時(shí)，認(rèn)為仁蚌巴宗本南喀堅(jiān)贊曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)師內(nèi)臣又擔(dān)任過(guò)后藏地區(qū)大官，以及在薩迦大殿授予本欽之禮服是家族的榮耀，故記載在冊(cè)，很重要的目的是為了凸顯家族顯赫的地位。以上《仁蚌世系史》的記載體現(xiàn)出了作為仁蚌家族重要成員的阿本對(duì)于中央王朝的政治認(rèn)同。這樣的政治認(rèn)同在明代的史書編纂中具有普遍性，只是表現(xiàn)的角度、內(nèi)容及方式有所不同，但是殊途同歸，意義深遠(yuǎn)。

《大慈法王傳》通篇文字都在贊揚(yáng)大慈法王的政教功績(jī)：“智慧之光四射的太陽(yáng)啊，你把眾生的愚昧之夜一掃而光！濁世怙主，有無(wú)數(shù)個(gè)親傳弟子，你的教證高深如同山岳，杰出的思辦力，倍受贊賞!尤其赤黃色裝束的法輪，在幽靜的曲頂弘法三年，中間豬年受到東方君主之請(qǐng)，此刻第二佛陀給你講：你的祈禱如同大海的威力，為了在彼處佛法得到弘揚(yáng)，你當(dāng)前去宣揚(yáng)佛法利益眾生，以喜悅之情千囑咐萬(wàn)叮嚀……尤其依靠神變佛祖之教證，乳海中的精華第二佛陀的教法，能運(yùn)載到東方的高大馬車，你的大海般的功業(yè)，誰(shuí)能衡量！為此東方的無(wú)雙君主，贊譽(yù)你是‘無(wú)與倫比的上師’，授予你如此的封號(hào)：萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王。”傳記中除以詩(shī)文的形式歌頌了大慈法王弘法利眾及建寺培養(yǎng)弟子之外，還敘述大慈法王受到皇帝的褒獎(jiǎng)與冊(cè)封，在政教大業(yè)方面的豐功偉業(yè)。三大法王是擁有特殊身份的傳主，其功業(yè)不僅停留于西藏社會(huì)，在內(nèi)地所作出的功業(yè)同樣在傳記中得以體現(xiàn)和宣揚(yáng)。把受到中央皇帝褒獎(jiǎng)作為傳主最大榮光，體現(xiàn)了明代西藏社會(huì)及僧俗群眾心向中央的認(rèn)同心理。

藏族是非常注重家族世系的民族，在藏文歷史著作中都有記載家族的慣例，所有高僧傳記都要介紹其家族出身。《江孜法王傳》實(shí)際上是家族史與傳記的合體，而且作者明確指出，著作傳記主要目的之一就是為了介紹江孜家族。其中重視江孜法王政教功業(yè)的同時(shí)，也十分重視江孜法王與明朝中央的關(guān)系以及受到明代中央的賞賜與冊(cè)封。政教人物傳記幾乎都具有相似的記載特點(diǎn)。尤其是元末明初開始以專門史形式撰寫家族史，對(duì)于中央的政治認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)已深化于內(nèi)容之中。明代的家族史和世系史雖然與綜合體史書、人物傳記等在編纂形式、目的、內(nèi)容方面均有差異，但是對(duì)于中央的政治認(rèn)同卻在記載歷史事件與人物事跡中皆有明確的體現(xiàn)，我們可以明顯的感受到藏族史學(xué)者在撰寫史書時(shí)對(duì)中央政治認(rèn)同的意識(shí)，而且這一點(diǎn)在家族史與世系史記載中得到更好的體現(xiàn)與說(shuō)明，因?yàn)樽珜懠易迨放c世系史的作者在當(dāng)時(shí)社會(huì)身份非常特殊，就拿朗氏家族史的作者絳求堅(jiān)贊來(lái)說(shuō)，他更重要是一位政治家，他的歷史編寫與敘述，也是其政治思想和認(rèn)同的一種直接流露。同樣《薩迦世系史》的作者也是昆氏家族的大貴族和薩迦的班欽（大學(xué)者），他所表述的思想，也是當(dāng)時(shí)其政治意識(shí)的直接體現(xiàn)。如果說(shuō)綜合體史書對(duì)于周邊民族的記載，對(duì)于不同民族語(yǔ)言文字資料的引用是多民族共同體意識(shí)的不自覺流露，那么家族與世系史似乎有當(dāng)時(shí)地方政府公文的態(tài)度和主張，是當(dāng)時(shí)西藏地方統(tǒng)治勢(shì)力思想意志的直接體現(xiàn)。

綜上所述，明代以來(lái)藏文史書體裁不斷創(chuàng)新，家族史與世系史無(wú)疑是最與眾不同的一種史書體裁形式，編纂的主要目的是記載家族傳承、弘揚(yáng)家族歷史、抬高家族地位，甚至在編纂旨趣方面有著突破佛教藩籬貼近世俗社會(huì)等特點(diǎn)。為了抬高家族地位，很重要的編纂方式是強(qiáng)調(diào)家族著名人物與中央王朝的親密關(guān)系，體現(xiàn)出對(duì)中央的政治認(rèn)同意識(shí)。其撰寫內(nèi)容與家族地位、勢(shì)力等具體情況相關(guān)聯(lián)，從本家族特點(diǎn)出發(fā)，將家族發(fā)展過(guò)程中最有價(jià)值的內(nèi)容記錄在冊(cè)，突出記載為家族發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的人物與事跡。目前從已收集到的家族史與世系史的內(nèi)容上看，這些資料具有非常特殊和重要的價(jià)值，從歷史文獻(xiàn)編纂的角度解釋文獻(xiàn)與社會(huì)政治之間的互動(dòng)關(guān)系，是明代藏族歷史的重要補(bǔ)充。藏文歷史文獻(xiàn)編纂與藏族同其他民族交往、交流、交融的歷史聯(lián)系密切，對(duì)于研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的意義。