【內(nèi)容摘要】從關(guān)系敘事視角闡釋鑄牢中華民族共同體意識具有歷史合理性和邏輯自洽性。中華民族共同體產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動之中，它以人與人的關(guān)系互動為構(gòu)成要素，以共同體的關(guān)系模式為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以中華民族的共同理解為聚合方式，究其本質(zhì)是一種關(guān)系性存在。立足于主體的人，關(guān)系敘事揭示出主體是在先賦關(guān)系的規(guī)定、社會關(guān)系的互構(gòu)、關(guān)系情境的交互中，逐步形成中華民族共同體意識，其實質(zhì)是對共同體成員身份關(guān)系的認(rèn)同和界定。鑄牢中華民族共同體意識需要教育的強(qiáng)力支撐，借由學(xué)校主場域發(fā)揮育人功能，即通過構(gòu)建多元協(xié)同的文化育人體系，強(qiáng)化各民族學(xué)生對中華民族共同體的深刻認(rèn)知與自覺傳承；通過搭建交往交流交融的關(guān)系媒介，推動各民族學(xué)生在社會關(guān)系互動中逐步內(nèi)化和建構(gòu)身份認(rèn)同；通過創(chuàng)設(shè)適宜涵養(yǎng)共同情感與價值追求的關(guān)系情境，促進(jìn)各民族學(xué)生建立穩(wěn)定且自覺的情感歸屬。

【關(guān)鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識；交往交流交融；《中華民族共同體概論》；關(guān)系學(xué)；教育

【作者簡介】吳曉蓉，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心研究員、教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：教育基本理論、教育與社會發(fā)展、民族教育理論；邢瀚，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心博士研究生，研究方向：民族教育理論。

【文章來源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報》2024年第3期。因微信排版需要，注釋及參考文獻(xiàn)沒有列出，引用請務(wù)必以原文為準(zhǔn)。

正文

《中華民族共同體概論》從歷史深度和政治高度闡明，“從本質(zhì)屬性看，中華民族共同體是各民族在共同開拓祖國遼闊疆域、共同書寫悠久中國歷史、共同創(chuàng)造燦爛中華文化、共同培育偉大民族精神的歷史進(jìn)程中融聚而成的民族實體。”中華民族共同體作為各民族互動往來、交融匯聚并逐漸產(chǎn)生一體認(rèn)同的民族實體，本身就是眾多“聯(lián)系在一起”的個體的總和。這個動態(tài)生成的關(guān)系系統(tǒng)的內(nèi)核在很大程度上被其所處的關(guān)系結(jié)構(gòu)所塑造，擁有獨特的關(guān)系屬性。正如馬克思所言，人是各種社會關(guān)系的總和，共同體即是人們以一定紐帶所聯(lián)系起來的人群集合體，是人與社會的基本存在方式。可見，“關(guān)系”不僅塑造著中華民族共同體生成和聚合的基本方式，也蘊含著個體對中華民族共同體的認(rèn)同感與歸屬感。自黨的十九大報告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”以來，學(xué)界產(chǎn)生了諸多觀點與視角。既有研究大多將中華民族共同體作為外在于主體的客觀實在，使共同體中的人成為“本質(zhì)先定論”中的預(yù)成者，而非在對象化活動中不斷生成自我的創(chuàng)造者，未能對中華民族共同體本身的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)與各主體間關(guān)系建構(gòu)的過程進(jìn)行生成性闡釋，故而缺乏一種“關(guān)系”的視角。關(guān)系敘事是講述或描繪“關(guān)系”本質(zhì)及其生成過程和結(jié)果的一種表達(dá)方式，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識在關(guān)系意義上的敘事框架具有理論價值。鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系敘事作為一種系統(tǒng)性框架，以人的現(xiàn)實交互性的社會關(guān)系為依據(jù)，將復(fù)雜、動態(tài)且不斷展開的關(guān)系過程作為分析要素，立足于主體的人揭示中華民族共同體意識的形成機(jī)理。本文擬進(jìn)一步厘清并回答三個問題：“關(guān)系”如何構(gòu)成中華民族共同體的基本屬性？中華民族共同體意識如何在關(guān)系互動中形成？如何發(fā)揮教育在鑄牢中華民族共同體意識中獨特的意義與作用？探尋鑄牢中華民族共同體意識的教育實踐，充分發(fā)揮教育的育人功能，讓“關(guān)系”成為鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在動力與長效機(jī)制，讓共同體成員更好地融入中華民族共同體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增進(jìn)彼此間的共同性與認(rèn)同感，將進(jìn)一步充實我國中華民族共同體建設(shè)的理論體系和話語體系。

一、中華民族共同體的關(guān)系本質(zhì)

“關(guān)系”是理解和把握中華民族共同體的重要基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)社會學(xué)受實體論影響，大多將事物看作是具有獨立邊界、結(jié)構(gòu)和邏輯的實體，認(rèn)為世界是由各種獨立存在的實體和要素構(gòu)成的，由此衍生出“個體與整體”“結(jié)構(gòu)與能動”等二元論問題。為擺脫“二元對立”的思維桎梏，西方學(xué)術(shù)界開始由實體論走向關(guān)系論。馬克思、韋伯以及齊美爾等開始倡導(dǎo)關(guān)系理論，該理論實質(zhì)上是一種交互觀，強(qiáng)調(diào)關(guān)系是事物的存在方式和本質(zhì)屬性，主張通過互動、關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)的互構(gòu)邏輯，重新闡釋行動者和社會世界的建構(gòu)過程，從而消除各種二元對立問題。在此基礎(chǔ)上誕生的關(guān)系社會學(xué)致力于揭示“任何人都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)成的一個人，任何社會制度也都是在關(guān)系意義上被建構(gòu)的。”世界的統(tǒng)一性不僅在于物質(zhì)“實體”層面，也在于更加本質(zhì)的“關(guān)系”層面，故而對事物本質(zhì)的探討離不開社會互動的序列。

20世紀(jì)80年代，我國學(xué)者基于對事物普遍聯(lián)系規(guī)律的探索，提出了關(guān)系理論的見解。陶濟(jì)強(qiáng)調(diào)，“主體要認(rèn)識和把握客體，就必須從兩者的關(guān)系性存在出發(fā)，而不能僅僅從兩者的實體性存在出發(fā)。”隨后，羅嘉昌開創(chuàng)了“關(guān)系實在論”，旨在通過“關(guān)系”和“實在”的相互詮釋，達(dá)到對存有的關(guān)系實在論理解，以破除絕對的實體觀。這些觀點深刻揭示了關(guān)系性是事物的本質(zhì)，一切事物都是相對相關(guān)、互為依存的，沒有絕對的獨立的事物。隨著關(guān)系理論的不斷演進(jìn)，一些學(xué)者開始嘗試在其基礎(chǔ)上建構(gòu)民族觀。例如，王延中將民族現(xiàn)象的本質(zhì)看作是“群體與個體的關(guān)系問題”。王軍認(rèn)為“民族是在流動的自我與他者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中塑造生成并不斷變化的，民族‘自我’是過程性、動態(tài)性與穩(wěn)定性的綜合體”，強(qiáng)調(diào)了“民族”產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動之中。李鵬博等人進(jìn)一步指出，應(yīng)當(dāng)“以人的社會存在和交往統(tǒng)攝民族”，深化了關(guān)系理論的應(yīng)用。這些論述，在破除人與民族相分離的絕對實體觀基礎(chǔ)上提出了新的思考維度。因此，對中華民族共同體的解讀，應(yīng)立足于關(guān)系敘事，以人與人的主體間關(guān)系作為核心尺度，關(guān)注各民族在關(guān)系互動中形成的“主體間共識”，并強(qiáng)調(diào)其對建構(gòu)中華民族共同體的重要作用。在此意義上，揭示中華民族共同體由無數(shù)“聯(lián)系在一起”的人與人融聚而成，既是我國各民族交往交流交融的客觀表達(dá)，也是在關(guān)系互動過程中生發(fā)各民族對中華民族共同體共同理解的動態(tài)描述。因此，中華民族共同體的本質(zhì)可以被理解為一種關(guān)系性的存在。

（一）以人與人的關(guān)系互動為構(gòu)成要素

在既有研究中，探討中華民族共同體的構(gòu)成要素，總會陷入“整體”與“個體”之分的爭論。然而，無論從整體還是個體層面去理解中華民族共同體，其共同缺陷在于沒有從主體與客體的相互關(guān)系中，把握人的存在與共同體的形成過程，割裂了整體與個體之間辯證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性。因此，要全面理解中華民族共同體的內(nèi)在本質(zhì)，就必然要在人與人的關(guān)系之中進(jìn)行思考，將中華民族共同體中動態(tài)的、不斷展開的關(guān)系過程作為分析要素。

自古以來，我國就是統(tǒng)一的多民族國家。各民族由無數(shù)個體相互聯(lián)結(jié)而成，并在不斷遷徙、雜居、文化交流、生產(chǎn)交換、通婚等各種形式的交往交流交融中，逐漸形成了共同性的認(rèn)知，產(chǎn)生了具有共同性和共通性的文化和心理特征。在此過程中，各民族自發(fā)地匯聚成一個相互依存、統(tǒng)一而不能分割的中華民族共同體，共享著中華民族的身份特征。中華民族不是中國境內(nèi)56個民族的簡單疊加，而是56個民族在交往交流交融的關(guān)系互動中共同構(gòu)建的關(guān)系統(tǒng)一體。因而，中華民族共同體是人與人之間關(guān)系的總和，是涌現(xiàn)于關(guān)系互動的不可分割的整體。與此同時，生活在中華民族共同體中的每個個體都產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動之中，并以此維持其存在意義。正如馬克思指出，共同體是人進(jìn)行社會交往的基本環(huán)境，而“真實的共同體”的建立，便是承認(rèn)個人的價值和意義，并以此為基礎(chǔ)，去尋求人與人之間的自由交往與聯(lián)合。該論述深刻揭示了共同體是由人與人之間的關(guān)系互動聚合而成，是個體的一種主動且理性的關(guān)系選擇。因此，民族可以視為行為主體通過關(guān)系互動結(jié)成的穩(wěn)定共同體，中華民族共同體即是由各民族通過關(guān)系互動共同聚合而成，其基本要素是人與人的關(guān)系互動。

（二）以共同體的關(guān)系模式為內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在關(guān)系敘事中，關(guān)系被視為一切類型事物的內(nèi)在本質(zhì)。實體論觀念在解讀社會構(gòu)成與運作邏輯時，始終預(yù)設(shè)了結(jié)構(gòu)與能動之分，將個體視為一種內(nèi)化了社會規(guī)則和資源的“結(jié)構(gòu)化個體”，忽略了個體與結(jié)構(gòu)在關(guān)系互動中的相互形塑和相互構(gòu)建，也沒能在機(jī)制上將其視為一個動態(tài)演變的過程。相比之下，關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)社會世界是由互動和關(guān)系之網(wǎng)構(gòu)成的，社會結(jié)構(gòu)并不是內(nèi)化于行動者之內(nèi)，而是存在于行動者多層次的社會關(guān)系互動之間。具體而言，社會結(jié)構(gòu)與社會行動者都是在關(guān)系互動中涌現(xiàn)出來的，社會行動者的個體能動由其自身與他人的關(guān)系模式塑造。同時，社會行動者還與社會結(jié)構(gòu)通過多層次的關(guān)系互動實現(xiàn)相互構(gòu)建與共同演變。因而，社會結(jié)構(gòu)可以被理解為不同社會行動者之間通過多種關(guān)系互動作用形成的穩(wěn)定關(guān)系模式，這一過程時刻處于不斷演化和動態(tài)變遷之中。該理解也在馬克思的關(guān)系思想中得以確證，誠如馬克思所指出的，社會關(guān)系的動態(tài)形式，是人與人交往的紐帶和活動，靜態(tài)形式則形成了社會結(jié)構(gòu)。由此可見，關(guān)系互動既是社會結(jié)構(gòu)與個體能動的基本構(gòu)成，也是兩者相互依存與相互構(gòu)建的橋梁，為深入闡釋共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供了新的視角。

一個共同體是否生成，其關(guān)鍵之處不在于其是否具備必要的實體要素，而在于共同體的主體之間是否形成了相對穩(wěn)定的社會關(guān)系模式。中華民族共同體作為一種關(guān)系性存在，由生活在中華大地上的各民族長期交往交流交融匯聚而成。中華民族共同體的建立與維系，都必然要依托其內(nèi)部穩(wěn)定的關(guān)系模式。對此，習(xí)近平總書記將中華民族共同體的關(guān)系模式總結(jié)為：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個大家庭里不同成員的關(guān)系。”該論述清晰揭示了中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)由三對基本關(guān)系模式共同搭建，即個體與個體、個體與民族、民族與民族之間的關(guān)系。同時，也明確了中華民族與各民族之間并非平行關(guān)系，而是整體與部分的層級關(guān)系。這三對關(guān)系模式在相互依存、相互傳遞、相互轉(zhuǎn)化的過程中，深刻影響著關(guān)系互動中每一個人的行為，并通過人與人的關(guān)系互動不斷強(qiáng)化聯(lián)結(jié)，從而形成更穩(wěn)定的共同體結(jié)構(gòu)。這些關(guān)系模式不僅是中華民族共同體存在與發(fā)展的基石，也是其內(nèi)部各類關(guān)系互動的過程機(jī)理，決定了中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展。

（三）以中華民族的共同理解為聚合方式

中華文化大交融始終有一個穩(wěn)定的共同價值觀。在關(guān)系敘事中，中華民族共同體的歷史發(fā)展過程是各民族在交往交流交融中，基于共同的歷史文化傳統(tǒng)，形成集體性意識，從而不斷增進(jìn)共同性的過程。對于中華民族共同體的“共同價值觀”而言，它既非孤立的個體特征，亦非固定不變的共同體結(jié)構(gòu)，而是各民族經(jīng)過歷史發(fā)展和演進(jìn)，在對自身認(rèn)同的基礎(chǔ)上所形成的在歷史聯(lián)系、價值體認(rèn)、情感心理、文化傳統(tǒng)等思想觀念層面的關(guān)系聯(lián)結(jié)傾向。簡而言之，中華民族共同體成員在關(guān)系互動中相互建構(gòu)起的共同理解，蘊含著各民族內(nèi)在的關(guān)聯(lián)傾向，是中華民族得以形成和發(fā)展的精神依托及價值旨?xì)w。

在一定程度上，共同理解產(chǎn)生于關(guān)系互動中的主體間共識，并由此建構(gòu)起共同體成員相互認(rèn)同和拒斥的此疆彼界，也就是梁啟超所概括的“謂對他而自覺為我”。共同理解形塑著共同體內(nèi)的文化、規(guī)范和規(guī)則等，對維系中華民族共同體的內(nèi)部關(guān)系具有主導(dǎo)作用。具體而言，大一統(tǒng)理念及其制度實踐作為中華大地各區(qū)域性政權(quán)的共同政治追求和古代中華民族的集體共識，為鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史文化傳統(tǒng)，塑造了中華民族和諧相處之道與中華文化認(rèn)同之道，也塑造了各民族對共同身份關(guān)系的辨識與確證。各民族通過對統(tǒng)一的多民族國家的政治認(rèn)同，以及對整個中華文明的文化認(rèn)同，逐漸形成了共同性的國家觀、文明觀、價值觀。由此，判定一個民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而是中華文化。各民族對大一統(tǒng)的文化認(rèn)同與追求，構(gòu)成了中華民族的精神底色。可見，我國各民族對中華民族的“共同理解”，是在中華文明的“和合”邏輯，以及歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的共有精神依托。正是基于這一根本性的“主體間共識”，我國各民族才能經(jīng)過不斷吸納和涵化不同的文化與人群后，逐步建構(gòu)出中華民族共同體的性質(zhì)、形態(tài)及邊界，使其成為全體國民的共同稱謂與集體認(rèn)同。隨著中華文明與世界文明交流互鑒的持續(xù)深入，中華民族共同體“共同理解”的思維方式還將繼續(xù)溝通融合全人類共同價值，推動中華民族走向更加寬廣的人類命運共同體。

二、鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系機(jī)理

關(guān)系機(jī)理是描述不同實體或系統(tǒng)之間相互作用、相互依賴的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系機(jī)理旨在揭示個體和群體之間的關(guān)系互動模式，闡釋中華民族共同體意識的形成機(jī)制，為實踐提供基本遵循。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”該論述中的“四個與共”體現(xiàn)了關(guān)系敘事的表達(dá)維度。“與共”在《現(xiàn)代漢語詞典》中被釋義為“在一起”，既表征著各族人民關(guān)系互動的狀態(tài)，又彰顯著對彼此相互關(guān)系的認(rèn)同與界定，以及對“中華民族共同體”這一共同身份關(guān)系的自覺認(rèn)知。可見，中華民族共同體意識，本質(zhì)上是源于人的集體意識，需要通過主體的人來實現(xiàn)。根據(jù)關(guān)系理論，意識實際上產(chǎn)生于意識者與被意識者的關(guān)系互動，以及有機(jī)體與其周遭環(huán)境之間的互動。主體在各類型關(guān)系互動的共同作用下，會逐漸形成對某種相互關(guān)系的認(rèn)同和界定，也就是主體的“意識”。因此，共同體意識可理解為共同體成員能夠自發(fā)認(rèn)識到自我與其他行為主體及共同體間的緊密聯(lián)系。要揭示中華民族共同體意識的形成機(jī)理，需聚焦人自身的全部關(guān)系類型，厘清人與其自身的先賦關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會情境的關(guān)系，以及它們?nèi)绾喂餐绊懼鴤€體與中華民族共同體的關(guān)系聯(lián)結(jié)。并以此作為理論支撐與方法指導(dǎo)，將鑄牢中華民族共同體意識融入辦學(xué)治校、教書育人的各個環(huán)節(jié)，促進(jìn)社會關(guān)系的再生產(chǎn)。

（一）在先賦關(guān)系規(guī)定中孕育中華民族身份意識

先賦關(guān)系既是代際傳遞下來的歷史身份，也是本體具有的特質(zhì)屬性，是主體身份自我的原發(fā)性認(rèn)同。在先賦關(guān)系影響下，人最初作為一種有潛能的生物性主體，通過身體探索世界，逐漸發(fā)展出社會屬性，成長為一個初級能動者，初步形成自我歸屬與自我定位的意識。對于先賦關(guān)系的具體表征，馬克思指出，共同體中個體之間最初的聯(lián)系是人與人的血緣、地緣等直接依賴關(guān)系，這種血緣與地緣的紐帶關(guān)系就形成了最早的“自然形成的共同體”。費孝通在“差序格局”觀念中亦有類似描述，“中國社會本質(zhì)上是一個關(guān)系社會。人與人之間的關(guān)系，是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，個體的行動在差序圈層中依次展開。”可見，個體的先賦關(guān)系主要包括血緣、地緣、親緣關(guān)系，是個體與中華民族共同體最初的本質(zhì)性的聯(lián)系。具體而言，血緣關(guān)系具有不可變性，是個體與中華民族共同體最初、最穩(wěn)固的關(guān)系連接；地緣關(guān)系是血緣關(guān)系在空間上的投影，各族人民以地理位置為關(guān)系紐帶，在一定的地理范圍內(nèi)共同生產(chǎn)、生活、交往，從而產(chǎn)生穩(wěn)定的人際關(guān)系；親緣關(guān)系是基于家庭聯(lián)結(jié)成的親近的、持久的共同體，民族可以被看作是擴(kuò)大化的家庭。雖然個體的先賦關(guān)系并不能簡單地作為中華民族共同體的凝聚紐帶，但正是在這些先賦關(guān)系所形成的自我歸屬與自我定位中，個體的中華民族身份意識得以悄然孕育。

在更高層次的中華民族大家庭中，習(xí)近平總書記總結(jié)并提出了“四個共同”的論述：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。”“四個共同”深刻闡釋了我國各民族共同的地域、歷史、文化以及精神聯(lián)系，這些普遍存在的先賦關(guān)系，是推動各民族交往交流交融的原初動力。可見，人的社會化過程兼具先賦性和交往性兩大特性。“自在”的先賦關(guān)系，無疑在一定程度上規(guī)定著主體的生物屬性和社會屬性，決定了主體從屬于哪個國家、哪個民族、哪種文明，繼而決定了其自身的身份認(rèn)同，是潛蘊于人的能動性中的關(guān)系因子。因此，各民族正是基于共同性的先賦關(guān)系，從根本上促進(jìn)了彼此的互動往來，從而孕育出“中華民族共同體”這一共有身份關(guān)系。

（二）在社會關(guān)系互構(gòu)中形塑中華民族共同體意識

人是關(guān)系性的存在，而非孤立的“個體”。每個人既是與自我發(fā)生關(guān)系，同時也與其他人發(fā)生關(guān)系的“關(guān)系中的個體”，社會正是由人與人創(chuàng)造的關(guān)系構(gòu)成。作為主體的人，始終要置身于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，在與其他行為主體的關(guān)系互動中建構(gòu)自我的社會身份。因此，主體的身份意識既包含個體認(rèn)同（即自我意識），也包含社會認(rèn)同。前者是前社會和元社會的，后者是在與其他行為主體及整個社會世界的關(guān)系中逐漸形成的。實質(zhì)上，主體對中華民族共同體的身份認(rèn)同，是一種社會身份關(guān)系的建構(gòu)過程，也就是個體的社會化過程，需要在社會關(guān)系互構(gòu)中實現(xiàn)。

對于主體的人而言，中華民族共同體意識的建構(gòu)過程就是其個體認(rèn)同與社會認(rèn)同相互作用的過程。主體作為一個能動者，在不斷建構(gòu)個際關(guān)系、群己關(guān)系、群際關(guān)系中，通過社會關(guān)系的再生產(chǎn)，能夠逐漸意識和知曉其所屬的共同體，并在關(guān)系建構(gòu)與再生產(chǎn)的循環(huán)往復(fù)中，形成對中華民族共同體的穩(wěn)固的身份認(rèn)同。具體而言，“我”作為一個初級能動者的個人身份，在先賦關(guān)系對“我”的作用下，初步形成中華民族共同體身份意識。同時，“我”還在社會關(guān)系中與其他行為主體發(fā)生人際關(guān)系交互，并在這一過程中獲得社會“給定”的身份，初步形成對所屬共同體的認(rèn)同意識。例如，有人用“同胞”稱呼我，這代表了我的社會身份，即我被稱呼為中華民族共同體的一員。在“我”與中華民族的群己關(guān)系交互中，歸屬于共同體是人的一種本質(zhì)需要，主體通過個體性與社會性的融合，不僅認(rèn)識到自己的個體身份，還意識到自己隸屬于一個集體的社會身份，形成共同身份關(guān)系的認(rèn)同與確證。在群際關(guān)系交互中，主體身份意識的形成，往往源于自身所處的中華民族與其他民族之間的比較，從而形成身份辨識，這一過程不僅能加深主體對自身所屬中華民族共同體的認(rèn)識，還有助于身份認(rèn)同的穩(wěn)定形成。

（三）在關(guān)系情境交互中鑄牢中華民族共同體意識

各族人民的主體間共識根植于一定的關(guān)系情境，它的生產(chǎn)和再生產(chǎn)取決于關(guān)系情境和行動者的互動關(guān)系。社會心理學(xué)研究表明，人們在選擇個人與群體的連接機(jī)制時，會受到情境的啟動和社會文化歷史的影響。關(guān)系情境是行動者的情感價值與某一外部環(huán)境空間相互影響、相互交融，使行動者被吸引而與空間中的其他行動者開展關(guān)系互動的一種外在環(huán)境。作為維持關(guān)系運作的“場”，關(guān)系情境為行動者提供了社會關(guān)系互動時所需的規(guī)則和資源，影響行動者的社會行為，從而限定了行動者的社會關(guān)系互動模式。同時，行動者個體的主觀能動性也反作用于關(guān)系情境。在這種循環(huán)往復(fù)的關(guān)系再生產(chǎn)中，關(guān)系情境通過對行動者發(fā)揮場域作用，使行動者與關(guān)系情境共同形成穩(wěn)定自覺的關(guān)系互動機(jī)制。因此，鑄牢中華民族共同體意識，需要在建構(gòu)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過關(guān)系情境與主體的社會關(guān)系互動，生成和凝聚對中華民族共同體的“共同理解”。

各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。在這個意義上，我國社會關(guān)系情境形塑于中華民族多元一體格局之中，主要由制度結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)、情感所組成。這四種社會關(guān)系情境脈絡(luò)相互依存、相互貫通，凝聚了各民族在先賦關(guān)系與長期關(guān)系交往中對共同社會生活的“共同理解”。在此過程中，通過“共同理解”作用于行動者的社會互動模式，主體能夠“涌現(xiàn)”出對中華民族共同體的歸屬感，形成身份上的自覺認(rèn)同。具體而言，制度結(jié)構(gòu)脈絡(luò)是指一個國家或地區(qū)的社會成員的組成方式及其關(guān)系格局，也就是個人之間或集體之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，中華一體的政治一統(tǒng)是中華民族共同體的制度根源，為行動者提供社會關(guān)系交互必要的規(guī)則和資源，是社會關(guān)系情境的支持機(jī)制；文化脈絡(luò)是由符號或概念組織而成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，是我國各族人民在千百年的歷史進(jìn)程中，形成的人文精神、道德理念、行為規(guī)范、價值共識，也是“共同理解”的重要來源；經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)是我國各民族為滿足生產(chǎn)和生活的需求，在經(jīng)濟(jì)交往之上的關(guān)系互動，是社會關(guān)系交互產(chǎn)生的動力機(jī)制；情感脈絡(luò)是個體之間或集體之間的精神結(jié)構(gòu)，由各民族長期交往產(chǎn)生的共同情感組成，作為一種情感能量的流動媒介，有助于形成長久和穩(wěn)定的人際關(guān)系和情感鏈接。可見，鑄牢中華民族共同體意識，還需要在社會關(guān)系情境的層面上，以制度結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)交往為保障，通過共同情感與文化價值的穩(wěn)定引導(dǎo)，達(dá)到共同體內(nèi)成員的心理互通，確保主體形成對中華民族共同體穩(wěn)定自覺的關(guān)系連接機(jī)制。

三、鑄牢中華民族共同體意識的教育踐行

人的意識和思想觀念需有一個從產(chǎn)生至確立的過程，在這一過程中，教育起著重要作用。中華民族共同體意識孕育于人的先賦關(guān)系，形成于人的關(guān)系互動，強(qiáng)化于關(guān)系情境的渲染。教育在本質(zhì)上是育人的活動，作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，通過文化再生產(chǎn)的形式，為共同體成員激活先賦關(guān)系、形成關(guān)系互動、建立持久關(guān)聯(lián)提供有效途徑，以此推動人與人之間的社會關(guān)系再生產(chǎn)，并反作用于社會關(guān)系情境。在此框架下，盡管社會關(guān)系中的“人”與教育活動中的“人”在身份特征上有所區(qū)別，但兩者在教育場域中相互交織與融合。同時，由于教育活動中的“人”同樣具備社會屬性，規(guī)約了教育要培養(yǎng)的人無法與社會關(guān)系相脫離的屬性。換言之，教育作為影響人身心發(fā)展的社會實踐活動，需依據(jù)社會關(guān)系的需要，并在社會關(guān)系中進(jìn)行。因此，鑄牢中華民族共同體意識，需有教育的強(qiáng)力支撐，借由學(xué)校主場域，促進(jìn)各民族學(xué)生對中華民族共同體的深刻體認(rèn)與自覺傳承，以教育搭建各民族學(xué)生交往交流交融的關(guān)系媒介，并創(chuàng)設(shè)適宜涵養(yǎng)各民族學(xué)生共同情感與價值追求的關(guān)系情境，匯集先賦關(guān)系、關(guān)系媒介、關(guān)系情境對鑄牢中華民族共同體意識的合力。在此過程中，激發(fā)受教育者自覺融入中華民族共同體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的意識，增進(jìn)相互認(rèn)同與共同性，以教育匯聚起中華民族共同體的身份自覺和情感依賴。

（一）關(guān)系傳承：以教育激活各民族學(xué)生的先賦關(guān)系

先賦關(guān)系作為人在出生和成長過程中最早獲得的社會關(guān)系，不僅是認(rèn)識世界的起點，也是建構(gòu)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。主體的人與中華民族共同體的先賦關(guān)系，生成于歷史積淀下的文化認(rèn)同，是人們對中華民族共同體在精神活動上的自覺投射，表征為中華文明源遠(yuǎn)流長的文化基因。文化基因作為身份認(rèn)同的萌芽，規(guī)范著人的行為與社會的走向，使共同體成員能夠通過文化的傳承，實現(xiàn)自我對共同體的身份關(guān)系歸屬，產(chǎn)生和維系成員個體對共同體的認(rèn)同。可見，文化是一個民族的根脈，無論是社會關(guān)系中的“人”，還是教育活動中的“人”，主體與共同體形成穩(wěn)定的關(guān)系連接，都必然與其蘊藏的文化基因不可分割。對人而言，文化是后天習(xí)得的，教育是文化傳承和人性塑造的主要方式，也是把自然人轉(zhuǎn)化為社會人的社會實踐活動。人們在特定的教育場域?qū)W習(xí)、成長的同時，也就潛在地、無意識地接受了一定的價值理念與文化熏陶。使主體在認(rèn)知、情感與價值層面，能夠建立與中華民族共同體之間的意義聯(lián)系，形成對自身所屬中華文化的深刻認(rèn)知、自豪感和文化意義上的認(rèn)同。這一過程，既是“激活”自我身份的過程，也是傳承中華民族文化基因的過程。

教材是承載國家意志和傳遞不同文化知識的物質(zhì)載體。《中華民族共同體概論》作為厚植中華文化基因的遺傳密碼和高清圖譜，很大程度上就是關(guān)系敘事的范本，系統(tǒng)闡釋了中華大地各類人群之間不斷擴(kuò)大相互交往，從“多元”走向“一體”的歷史演進(jìn)過程。“多元”是指社會關(guān)系主體構(gòu)成的多樣性，“一體”則表明中華民族共同體由無數(shù)社會關(guān)系主體融聚而成，“多元一體”可以被理解為各族人民在長期歷史實踐中形成的密切聯(lián)系、相互依存的社會關(guān)系模式。在這個意義上，為切實發(fā)揮《中華民族共同體概論》教材的培根鑄魂功能，需要構(gòu)建多元協(xié)同的文化育人體系，形成教材、教師、學(xué)生的三維合力，從而強(qiáng)化各民族學(xué)生對中華民族共同體的身份關(guān)系歸屬，落實“立德樹人”和“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的根本任務(wù)。第一，應(yīng)以教材為主軸，積極發(fā)揮教材的文化濡化功能。堅持史論結(jié)合、論從史出，通過重點彰顯各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，著力強(qiáng)化個體與中華民族共同體在文化心理上的聯(lián)結(jié)，促進(jìn)各民族學(xué)生通過共同的歷史記憶、共同的價值追求、共同的文化象征符號，形成對中華民族共同體的深刻認(rèn)知與自覺傳承。第二，應(yīng)以教師為主導(dǎo)，加強(qiáng)高素質(zhì)、專業(yè)化的師資培養(yǎng)。教師隊伍是開展鑄牢中華民族共同體教育的基礎(chǔ)保障，需要著力實現(xiàn)政治意識與教材素養(yǎng)的融合提升，教師不僅要深刻掌握《中華民族共同體概論》的政治價值、育人要求、邏輯結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容特點，還要在遵從教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，善于使用教材引導(dǎo)學(xué)生對中華民族共同體的認(rèn)同與歸屬，確保教材載體屬性實踐落地。第三，應(yīng)以學(xué)生為主體，培育各民族高素質(zhì)人才。各地高校應(yīng)堅持一切從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)大局出發(fā)，大力推廣使用《中華民族共同體概論》教材，廣泛開設(shè)“中華民族共同體概論”課程，提高鑄牢中華民族共同體意識教育與高校思政課程的融合度，從而促進(jìn)各民族學(xué)生深入理解“四個共同”及內(nèi)化“五個認(rèn)同”，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，為鑄牢中華民族共同體意識強(qiáng)本固基。

（二）關(guān)系互動：以教育搭建各民族學(xué)生交往交流交融的關(guān)系媒介

交往交流交融，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的必由之路。對主體的人而言，盡管先賦關(guān)系孕育了中華民族共同體意識，但這種主觀意識的真正形成，還需要經(jīng)歷漫長的社會化過程。因此，為有效推動主體在社會關(guān)系互動中逐步內(nèi)化和建構(gòu)身份認(rèn)同，實現(xiàn)個體認(rèn)同與社會認(rèn)同的統(tǒng)一，需要借助一定的關(guān)系媒介。在這方面，教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。教育能通過內(nèi)化交往規(guī)則、制定交往方式、提供交往空間，搭建起各民族學(xué)生交往交流交融的關(guān)系媒介，促進(jìn)各民族學(xué)生間的溝通、理解、認(rèn)同，是實現(xiàn)社會關(guān)系再生產(chǎn)的重要途徑。

鑄牢中華民族共同體意識需以教育搭建關(guān)系媒介，使各民族學(xué)生建立更廣泛、更多元、更持久的關(guān)系互動。第一，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)校教育的社會化功能，促進(jìn)各民族學(xué)生內(nèi)化交往規(guī)則。主體間相互理解是構(gòu)建社會關(guān)系的前提條件，學(xué)校應(yīng)通過課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)活動等多種形式，幫助各民族學(xué)生深入了解并尊重彼此的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。同時，還應(yīng)注重培養(yǎng)各民族學(xué)生的多元文化交際能力，鼓勵各民族學(xué)生開展真誠、友好的交流，增進(jìn)彼此的理解與認(rèn)同，為各民族交往交流交融提供必要的關(guān)系互動基礎(chǔ)。第二，應(yīng)以國家通用語言文字教育為紐帶，形成各民族普遍通用的交往方式。國家通用語言文字是各民族間信息、思想、情感的傳遞手段，也是共同體的凝聚手段。要依靠學(xué)校教育，在全國范圍內(nèi)大力推廣普及國家通用語言文字，為各民族學(xué)生學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字提供條件，提升對國家通用語言文字的認(rèn)識程度、接受程度、掌握程度、使用程度、傳承程度。通過發(fā)揮國家通用語言文字在各民族之間關(guān)系互動的紐帶作用，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化社會交流，拓展關(guān)系互動的新內(nèi)容、新形式以及新范圍。進(jìn)而，借由國家通用語言文字教育的“身份認(rèn)同功能和交際功能”，以語言文字相通增進(jìn)相互理解，強(qiáng)化各民族對中華民族的歸屬意識和情感依戀。第三，應(yīng)充分利用學(xué)校的交往空間，促進(jìn)各民族學(xué)生之間的持久關(guān)聯(lián)。學(xué)校作為社會的重要組成部分，通過教學(xué)活動的有效組織，既能在物理上為各民族學(xué)生提供交往機(jī)會，還能在心理和文化上增強(qiáng)彼此的關(guān)系互動傾向，有助于各民族學(xué)生在平等、尊重、理解的基礎(chǔ)上，建立情感聯(lián)結(jié)。一方面，學(xué)校可依托民族傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化藝術(shù)、文化旅游產(chǎn)業(yè)等載體，為各民族學(xué)生提供更多交流與互動的機(jī)會。另一方面，學(xué)校可利用社交媒體和在線交流平臺，不斷拓展交往空間，實現(xiàn)各民族學(xué)生間的深度交往和持久聯(lián)系，從而盡可能多地形成共識和一致性，增進(jìn)彼此了解，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

（三）關(guān)系沉浸：以教育涵養(yǎng)各民族學(xué)生的共同情感與價值追求

在人類社會中，關(guān)系往往具有文化性與情境性。人作為社會性的存在，其關(guān)系的構(gòu)建會受到關(guān)系情境的影響和制約。中華民族共同理解是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神世界，作為關(guān)系存在、生長以及互動的主要情境，從認(rèn)知體系、情感系統(tǒng)和價值規(guī)范等方面影響著主體的關(guān)系互動與身份認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識，應(yīng)確保各民族學(xué)生所處的關(guān)系情境始終印刻著中華民族的共同情感與文化價值。進(jìn)而，通過教育情境互動，引導(dǎo)學(xué)生將愛黨、愛國、愛中華民族的情感內(nèi)化于心，促進(jìn)其獲得滿足感與幸福感，從而沉浸在自身與中華民族共同體的關(guān)系聯(lián)結(jié)中，建立起穩(wěn)定且自覺的情感歸屬和價值體認(rèn)。

對教育而言，只有發(fā)揮中華民族共同理解對維系各民族關(guān)系的重要作用，將中華民族的共同情感與價值追求融入教書育人全過程之中，教育活動才具有鑄牢中華民族共同體意識的功能與意義。一方面，應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜培育中華民族共同理解的教育情境，增強(qiáng)各民族共有身份聯(lián)結(jié)。中華民族共同理解是我國各族人民在歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)上產(chǎn)生的共有精神依托，具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，為各民族關(guān)系互動提供了精神動力與關(guān)系情境。在學(xué)校教育中，教師應(yīng)從“物質(zhì)場域”與“文化場域”兩方面著力，整合符號表征、圖像表征、行動表征等方面的空間資源，通過組織形式多樣、內(nèi)容豐富的體驗式場景及活動，使各民族學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中內(nèi)化中華民族共同體意識。同時，將“培育中華民族共同理解，增強(qiáng)各民族共有身份聯(lián)結(jié)”作為教育目標(biāo)，確保各民族學(xué)生能夠基于對中華民族共同體普遍認(rèn)同的精神文化追求，建立起對彼此的相互信任和尊重。在從個體到各民族，再到中華民族的關(guān)系互動中，推動各民族學(xué)生積極交往合作，凝聚共同情感與價值追求，培育“誰也離不開誰”的“血肉”關(guān)系。另一方面，應(yīng)將中華民族共同理解作為教育活動的基本價值遵循，賦予教育過程積極的情感體驗和現(xiàn)實意義。通過建立全員、全過程、全方位育人的鑄牢中華民族共同體意識教育格局，在教育的全過程中積極滲入中華民族共同體的精神內(nèi)涵、象征意義、情感底色，確保各民族學(xué)生在培育中華民族共同體意識時，能夠獲得滿足感與幸福感，從而將個人價值自覺融入中華民族共同體。當(dāng)人們認(rèn)為自身在中華民族共同體中能實現(xiàn)“美好生活”，并自覺維護(hù)自身與共同體的關(guān)系時，實際上就形成了身份認(rèn)同，進(jìn)而涵養(yǎng)共同情感和價值追求。

四、結(jié)語

從歷史上看，正確認(rèn)識中華文明的統(tǒng)一性，處理好多元與一體的關(guān)系，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的前提和保證。《中華民族共同體概論》教材完整客觀地呈現(xiàn)了中華大地上的各民族交往交流交融，共同締造中華民族的歷史演進(jìn)過程。該教材在一定程度上是關(guān)系敘事的范本，強(qiáng)調(diào)了中華民族共同體產(chǎn)生并持續(xù)形塑于關(guān)系互動之中，并將中華民族共同體意識歸結(jié)為共同體成員對其身份關(guān)系的認(rèn)同和界定，為我國開展鑄牢中華民族共同體意識教育工作提供了基本遵循和行動指南。鑄牢中華民族共同體意識，需要發(fā)揮教育的育人功能，為各民族學(xué)生激活先賦關(guān)系、形成關(guān)系互動、建立持久關(guān)聯(lián)提供有效途徑，使其形成對“中華民族共同體”這一共同身份關(guān)系穩(wěn)定且自覺的反映，從而推動社會關(guān)系的再生產(chǎn)。對關(guān)系敘事的厘清與回應(yīng)，有助于提高鑄牢中華民族共同體意識教育的適切性與有效性，使各民族學(xué)生增強(qiáng)對中華民族共同體的歸屬體認(rèn)、情感依戀和身份認(rèn)同，并自覺融入彼此的關(guān)系互動中，從而促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融，凝聚起各民族共筑中國夢的磅礴力量。