【內(nèi)容摘要】鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要以教育為基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性手段，利用好有形的和無形的、物質(zhì)的和精神的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的資源，進(jìn)行全過程的立體式塑造。中華民族共同體意識(shí)教育最根本的向度有五重：政治與命運(yùn)共同體意識(shí)、歷史與文化共同體意識(shí)、觀念與習(xí)俗共同體意識(shí)、審美與風(fēng)尚共同體意識(shí)、語言符號(hào)與交往共同體意識(shí)。這五重向度涵蓋了中華民族共同體在不同層面、不同面向上所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，能夠有力加強(qiáng)和促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，構(gòu)建共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】政治與命運(yùn)共同體意識(shí)；歷史與文化共同體意識(shí)；觀念與習(xí)俗共同體意識(shí)；美與風(fēng)尚共同體意識(shí)；語言符號(hào)與交往共同體意識(shí)

【作者簡(jiǎn)介】金永兵，西藏大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地主任、中國(guó)文藝評(píng)論西藏大學(xué)基地主任。

【文章來源】原文發(fā)表于《中華民族共同體研究》2024年第1期。知網(wǎng)提供全文下載。因微信排版需要，注釋及參考文獻(xiàn)沒有列出，引用請(qǐng)務(wù)必以原文為準(zhǔn)。

正文

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，是鞏固中華文化主體性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義，更是推動(dòng)中外文明互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，作為新時(shí)代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，構(gòu)建了與統(tǒng)一多民族國(guó)家悠久歷史相呼應(yīng)的強(qiáng)大話語體系，形成了關(guān)系國(guó)家和民族命運(yùn)的重大理論與現(xiàn)實(shí)命題，蘊(yùn)含有熔鑄了民族血液的厚重歷史積淀和文化內(nèi)核，既是理論范疇又是實(shí)踐路徑。

中華民族共同體意識(shí)的覺醒和形成，離不開有效的教育和培養(yǎng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要持續(xù)不斷地開展有感有形有效的培育活動(dòng)，包括愛國(guó)主義精神和中華民族認(rèn)同教育，樹立每個(gè)公民的中華民族成員意識(shí)，進(jìn)一步提升各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同感、歸屬感。通常，意識(shí)的形成是有階段性的：在獲得清晰而明確的思想形式之前，往往潛在地以文化習(xí)俗、生活實(shí)踐等歷史積淀的形式存在。以這些歷史積淀為基礎(chǔ)，經(jīng)由恰當(dāng)?shù)慕逃蛯?shí)踐引導(dǎo)，意識(shí)才會(huì)覺醒，獲得清晰而明確的思想形式。意識(shí)的鑄牢又常常就建立在這種意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)之上。從潛在的意識(shí)積淀、到意識(shí)覺醒、再到意識(shí)鑄牢，這個(gè)積累過程雖然漫長(zhǎng)，但一經(jīng)形成，就能在無意識(shí)本能層面形塑和強(qiáng)化民族意識(shí)。因此，這里所談的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育并非局限于學(xué)校教育領(lǐng)域的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的整體性問題，是運(yùn)用好教育這一基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性手段，面向個(gè)體、家庭、社會(huì)，從物質(zhì)、制度、精神等多層面、多維度構(gòu)建處處是課堂、時(shí)時(shí)被熏陶、人人受教育的全員、全過程、全方位的立體式教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，促進(jìn)各族群眾對(duì)中華民族共同體的感覺、認(rèn)知、理解、意識(shí)和行為實(shí)踐的養(yǎng)成。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育內(nèi)容十分豐富、載體十分廣泛，包括有形的和無形的、物質(zhì)的和精神的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的，如何抓住重點(diǎn)，綱舉目張，這是值得重點(diǎn)研究的課題。

關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容與方式，有學(xué)者提出：“促進(jìn)各民族交往交流交融，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。”也有學(xué)者提出：“中華民族共有精神家園以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的中華文化為土壤，滋養(yǎng)著各民族共同的價(jià)值追求、審美情趣、思想信念、知識(shí)體系”，等等。西藏作為我國(guó)西南邊疆民族地區(qū)，民族成分眾多，宗教因素突出，促進(jìn)新時(shí)代西藏的長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展必須將民族因素放在突出重要的位置來考慮。在西藏，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程就是“著力創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)”“努力做到民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步走在全國(guó)前列”的過程。習(xí)近平總書記高度重視西藏工作，黨的十八大以來，親自主持召開第六次和第七次西藏工作座談會(huì)，給予西藏特殊關(guān)懷，并在第七次西藏工作座談會(huì)上，提出了“十個(gè)必須”的新時(shí)代黨的治藏方略，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)確定為新時(shí)代黨的治藏方略的核心內(nèi)容之一，這是對(duì)新時(shí)代西藏民族工作的深刻洞察和根本引領(lǐng)。在這一基本路線之下，如何通過教育鑄牢西藏人民的中華民族共同體意識(shí)，從而加強(qiáng)各民族的交往交流交融，構(gòu)筑各民族共有的精神家園，是新時(shí)代西藏民族工作的重要內(nèi)容。具體來說，就是要抓住中華民族共同體意識(shí)在不同層面、不同面向上所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵和復(fù)雜表現(xiàn)形式，注重從政治與命運(yùn)、歷史與文化、觀念與習(xí)俗、審美與風(fēng)尚、語言與交往等多重基本向度開展中華民族共同體意識(shí)教育。 

第一重向度：政治與命運(yùn)共同體意識(shí)。在中華民族形成發(fā)展過程中，民族實(shí)體逐漸與政治實(shí)體密不可分，二者利益高度趨同，最終成為一榮俱榮、一損俱損的政治與命運(yùn)共同體。國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定既是中國(guó)作為文明古國(guó)的政治和文化傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義新中國(guó)各民族人民的最高利益，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)。“正是政治共同體——無論它在多大程度上是人為組織的產(chǎn)物——激發(fā)了對(duì)共同族性的信仰。”一定意義上可以說，共同族性的生成離不開政治共同體的形成與存在。本尼迪克特·安德森也認(rèn)為，民族“是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。”社會(huì)成員對(duì)當(dāng)下政治權(quán)威和政治體制的擁護(hù)、認(rèn)可和支持程度，是影響政治和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。政治與命運(yùn)共同體包含國(guó)家意志、政治制度、治理體系、發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)等范疇，關(guān)系國(guó)家政治安全、領(lǐng)導(dǎo)體制、社會(huì)制度等重大問題，是中華民族共同體的核心內(nèi)容，是解決其他層面共同體意識(shí)問題的根本前提。統(tǒng)一政體的建立顯然在民族共同體情感和最終具有內(nèi)聚力的民族共同體的發(fā)展過程中扮演了主要角色。加強(qiáng)我國(guó)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要思想根基，也是全民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)、著力點(diǎn)和根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記在考察西藏時(shí)指出：“當(dāng)前，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程已經(jīng)開啟，西藏發(fā)展也站在了新的歷史起點(diǎn)上，只要跟中國(guó)共產(chǎn)黨走、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同心協(xié)力，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，我們就一定能夠如期實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，最根本的就是要教育各族人民堅(jiān)定共同的政治信仰和政治道路，錨定共同的奮斗目標(biāo)和歷史使命。 

“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”如果說“強(qiáng)大的物質(zhì)力量”集中體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，那么“強(qiáng)大的精神力量”則體現(xiàn)在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，56個(gè)民族對(duì)中華民族身份的自覺認(rèn)同自覺維護(hù)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)決擁護(hù)。我們加強(qiáng)政治與命運(yùn)共同體意識(shí)教育，就是要基于新的理論視角，緊緊圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一愛國(guó)主義的當(dāng)代主題與時(shí)代內(nèi)涵，把愛我中華的種子埋在每一位中華兒女心中。愛國(guó)主義精神最能考驗(yàn)一個(gè)民族凝聚力、戰(zhàn)斗力，也最能浸潤(rùn)一個(gè)共同體的歷史成色。在西藏，要充分挖掘和宣傳“廓爾喀之役”“江孜宗山保衛(wèi)戰(zhàn)”“中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”“卓嘎央宗姐妹放牧巡邊”和“清澈的愛，只為中國(guó)”等古今戍邊英雄們的英勇事跡，一代代雪域兒女保家衛(wèi)國(guó)的光榮愛國(guó)主義精神，推動(dòng)各族人民深刻理解“多元一體”的豐富內(nèi)涵，使“56個(gè)民族是基本層次的民族意識(shí)，中華民族是高級(jí)層次的民族意識(shí)”深入人心，并以“中華兒女”的集體身份和“血濃于水”的民族血脈，賦予各族人民強(qiáng)烈且歷久彌新的民族榮譽(yù)感、自豪感和自信心，令中華民族始終具有強(qiáng)大政治凝聚力和感召力。具體而言，要結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏各族人民解放西藏、經(jīng)營(yíng)西藏、建設(shè)西藏，推動(dòng)西藏各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的光輝實(shí)踐，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來、感悟到黨的英明偉大和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，推動(dòng)“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有社會(huì)主義新西藏”“沒有中國(guó)特色社會(huì)主義制度就沒有西藏各族人民幸福美好的新生活”的樸素道理深入人心，使“中華民族”化為一種集體身份與尊嚴(yán)，成為一個(gè)能夠緊緊聚合各族人民所能感知、所持價(jià)值和所要致之于一體的政治與命運(yùn)共同體的價(jià)值體系。 

第二重向度：歷史與文化共同體意識(shí)。除了政治性意識(shí)之外，民族生成發(fā)展中形成的“共同的準(zhǔn)則、價(jià)值、記憶、象征”等文化、歷史維度也是民族共同體意識(shí)極為重要的內(nèi)容。民族共同體發(fā)源于歷史發(fā)展中生成的共同的血緣紐帶，并在相同的地理環(huán)境、生活習(xí)俗、價(jià)值追求、文化氛圍的積淀中形成了具有高度共同性的歷史傳統(tǒng)和文化記憶，塑造著全體成員有別于其他民族的獨(dú)特的文化基因和文化標(biāo)識(shí)。文化推動(dòng)歷史，歷史積淀文化。對(duì)于具有悠久歷史、共同文化、相近傳統(tǒng)的民族來說，這種共同性塑造和強(qiáng)化了同一性的文化身份，而生活在其中的每一個(gè)個(gè)體民族成員會(huì)潛移默化地淡化其個(gè)體自我生成意識(shí)，并無形中強(qiáng)化了具有“我們感”的共同體意識(shí)。中華民族本身就是一種獨(dú)特的文明存在，中華民族形成的歷史就是中華文化不斷積淀逐漸生成的歷史。中華民族的歷史充分印證了我國(guó)民族與國(guó)家建構(gòu)的強(qiáng)大凝聚力不僅來源于國(guó)家的政治力量，更來源于56個(gè)民族對(duì)中華文化的深度認(rèn)同。歷史與文化共同體是中華民族最深沉、最厚重的共同體內(nèi)涵，是中華民族共同體意識(shí)的根和魂。有學(xué)者指出，“中華民族共同體就其文化本質(zhì)而言，即是以‘共同體’為依托而對(duì)中華民族所進(jìn)行的持續(xù)文化塑造，其中反映了中華民族對(duì)共在生存智慧的價(jià)值自覺，表達(dá)了對(duì)中華民族總體性文化聚合力的價(jià)值訴求。”這就說明，各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同度，直接決定著“共同體”的凝聚力和構(gòu)建力。深厚且堅(jiān)實(shí)的文化紐帶升華了各民族的價(jià)值認(rèn)同，并塑造出基本的中華民族生成體系和聚合模式。面向中華民族偉大復(fù)興的新征程，從中華文化中深度挖掘和整理各民族共同的歷史文化記憶、共通的精神價(jià)值表達(dá)、共享的超穩(wěn)定社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，從更宏大的歷史格局和更深層次的文化基因上形塑中華民族共同體，是我們持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷強(qiáng)化中華民族主體性，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。 

用唯物史觀考察歷史，就會(huì)認(rèn)識(shí)到各族群眾是中華民族史的主體，是中華民族史的創(chuàng)造者。正是經(jīng)過長(zhǎng)期交往交流和不斷融合，各民族互相影響，密不可分，共同鑄就了以歷史文化共同體為內(nèi)核的中華民族共同體。各族群眾意識(shí)的獨(dú)特性在實(shí)踐中揚(yáng)棄為普遍性后，融匯成民族生活的集體意識(shí)，以合力的方式推動(dòng)了歷史發(fā)展，凝聚成中華文明的文化內(nèi)核，形成集體性的生產(chǎn)生活實(shí)踐。習(xí)近平總書記在考察西藏時(shí)指出，“西藏是各民族共同開發(fā)的，西藏歷史是各民族共同書寫的，藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終。”考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、生物學(xué)的大量研究結(jié)果，充分印證出自遠(yuǎn)古以來西藏與中原地區(qū)和其他民族有著廣泛密切的聯(lián)系與交融，而且處于相互生成的關(guān)系。近年來發(fā)現(xiàn)的日喀則康馬瑪不錯(cuò)遺址、阿里切熱遺址、札達(dá)格布賽魯遺址、當(dāng)雄墓地，以及較早發(fā)現(xiàn)的昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址和藏北細(xì)石器遺址，無不都印證了西藏與同時(shí)期的長(zhǎng)江、黃河流域文化遺址有著廣泛而密切的聯(lián)系。阿里噶爾縣出土的“王侯銘文”和茶馬古道、涼州會(huì)盟等歷史遺址，都充分印證了西藏的歷史發(fā)展始終貫穿了與其他各民族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的廣泛交往交流交融。特別是文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，開啟了漢藏血脈親情的紀(jì)元。正是經(jīng)過幾千年的融合發(fā)展，西藏歷史文化刻上了鮮明的中華歷史文化烙印，成為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，中華歷史文化成為各民族歷史文化的聚合體，成為各民族共有的精神家園。我們加強(qiáng)歷史與文化層面中華民族共同體意識(shí)教育，就是要大力加強(qiáng)各民族交往交流交融關(guān)系史發(fā)展史教育，感知和提煉其中蘊(yùn)含的深層次的中華文化精神，以強(qiáng)大的中華文化自信，讓穿越5000年的中華文化成為各族群眾的情感歸屬，激揚(yáng)文化兼收并蓄的開放包容性，激活習(xí)而未察又深入生活的共同文化意識(shí)，激發(fā)優(yōu)秀且具超越性的共同文化基因，激勵(lì)一點(diǎn)一滴超越個(gè)體小意識(shí)，形成民族大意識(shí)，鞏固“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的歷史與文化根脈。 

第三重向度：觀念與習(xí)俗共同體意識(shí)。民族的共同體意識(shí)是一個(gè)從無意識(shí)產(chǎn)生、有感覺認(rèn)知、有意識(shí)強(qiáng)化的過程，是個(gè)體和集體、自我與他者相互產(chǎn)生共鳴、共情、滲透，進(jìn)而不斷強(qiáng)化認(rèn)同的過程，在此過程中個(gè)體的感覺認(rèn)知、情感態(tài)度以及行為習(xí)慣與群體逐漸趨于基本一致，對(duì)共同體意識(shí)產(chǎn)生雙向奔赴的聯(lián)動(dòng)效益。這種集體認(rèn)同一旦形成，個(gè)體便會(huì)在意識(shí)和無意識(shí)層面自覺或不自覺維護(hù)和強(qiáng)化共同體意識(shí)。在歷史時(shí)空的綿延中，某一群體的共同體意識(shí)中往往表現(xiàn)著其中個(gè)體的思想情感態(tài)度和價(jià)值傾向，但同時(shí)使用共通的語言和符號(hào)，具有相似的思維模式，共享一套相近的文化規(guī)范、情感結(jié)構(gòu)和生活價(jià)值觀，滲透在理性與非理性、意識(shí)與無意識(shí)各個(gè)層面。從這個(gè)角度上說，共同的歷史與文化傳統(tǒng)往往在其成員的現(xiàn)實(shí)日常生活中外顯為共享的觀念與習(xí)俗。正如蓋爾納指出的，“當(dāng)且只當(dāng)兩個(gè)人共享同一種文化，而文化又意味著一種思想、符號(hào)、聯(lián)系體系以及行為和交流方式，則他們同屬一個(gè)民族。”中華民族的共同的生活觀念與習(xí)俗有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展根基，并不斷萌芽、確立、融合、重塑。自古以來，中國(guó)古代雖然朝代更迭，但文化傳統(tǒng)始終得到發(fā)展延續(xù)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念隨著民族大融合得到了極具民族、地域特色的文化的補(bǔ)充和完善，并逐漸統(tǒng)一化為更加完整、充滿活力、開放包容的生活價(jià)值和觀念習(xí)俗體系。比如，“吐蕃王朝與唐王朝之間交往甚密，以松贊干布為例，其思想由武力強(qiáng)逼轉(zhuǎn)變至‘漸慕華風(fēng)’，追求內(nèi)部統(tǒng)一并認(rèn)同中國(guó)大一統(tǒng)概念。這一時(shí)期，吐蕃民眾對(duì)于人、生命、自然的看法，如‘天人合一’的和諧思想、‘十善’精神、法律十二條等人際倫理和道德規(guī)范都在中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系中得以保留。” 

中華民族自古以來奉行的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想觀念，深深根植于各民族特色文化的土壤中，是各民族在交流互鑒中相互認(rèn)同、相互欣賞的共識(shí)性共通性產(chǎn)物，是各民族宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同時(shí)，也與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無依歸。”觀念與習(xí)俗既反映了個(gè)體的價(jià)值取向和價(jià)值追求，也上升為集體價(jià)值判斷的評(píng)價(jià)尺度和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。我們加強(qiáng)觀念與習(xí)俗共同體意識(shí)教育，就是要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，引導(dǎo)各族群眾在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、踐行它，成為共同價(jià)值追求、獨(dú)特精神支持和日用而不覺的行為準(zhǔn)則，化于日常，內(nèi)化于心，外化于行，形成人們的社會(huì)認(rèn)同或者說社會(huì)生活認(rèn)同，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)的思想道德觀念與現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。在西藏地區(qū)，我們要通過觀念與習(xí)俗共同體意識(shí)教育，加強(qiáng)各民族在社會(huì)生活中彼此聯(lián)系的廣度和深度，深化大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的人口分布格局，促進(jìn)大流動(dòng)、大融居、大通婚，積極創(chuàng)造各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的有利條件，構(gòu)筑互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活與發(fā)展“多維空間”，營(yíng)造交得了知心朋友、做得了和睦鄰居、結(jié)得成美滿姻緣的環(huán)境，以此強(qiáng)調(diào)并追求什么是最值得過的幸福生活方式，強(qiáng)調(diào)并追求多民族共通的生活觀念和習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)并追求最能充分調(diào)動(dòng)各民族積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性的生活觀念和習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)并追求內(nèi)部具有充分多元性又始終貫穿著一條價(jià)值主線的生活觀念和習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)并追求在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中能夠與我國(guó)悠久的多民族歷史文化形成強(qiáng)有力紐帶聯(lián)系的生活觀念和習(xí)俗。 

第四重向度：審美與風(fēng)尚共同體意識(shí)。人們對(duì)“美”的感知和審美能力并不是先驗(yàn)存在的，而是隨著漫長(zhǎng)的歷史演化，在不斷與美的對(duì)象進(jìn)行交融互動(dòng)的過程中作為一種特殊的能力培養(yǎng)出來的。因此，審美取向不是自律之物，而是始終與共同的集體記憶、集體情感和集體利益緊密地結(jié)合在一起。也就是說，審美活動(dòng)不但具有強(qiáng)烈鮮明的個(gè)體性，始終與個(gè)人不可分離，而且也是始終蘊(yùn)含有審美普遍性，與他人和群體內(nèi)在相通，審美活動(dòng)是一個(gè)通過個(gè)體的情感活動(dòng)而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)人與人心靈普遍性共通性的共情過程，其中存在一種“所有人因其天性與諸認(rèn)識(shí)能力的自由游戲而體驗(yàn)到的心靈狀態(tài)的普遍可傳達(dá)性”。中華民族審美與風(fēng)尚共同體意識(shí)是一個(gè)由審美個(gè)性與審美共性兩要素有機(jī)結(jié)合起來的心理共同體。交融越是深入和廣泛，各民族之間的情感交流和審美交流也就越深刻、越密切，各族群眾的審美心理、情感傾向、感知結(jié)構(gòu)越是具有“共通性”和“趨同性”，從而形成“共同感”。進(jìn)一步說，不論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，各民族文學(xué)藝術(shù)交融都是推動(dòng)中華民族文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＷ怨乓詠恚孛褡逦幕谛纬砂l(fā)展過程中，與其他民族不斷交流、相互借鑒、相互促進(jìn)，其文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)、藏醫(yī)藏藥、天文歷算等各種文化形態(tài)，都深受中原文化的深刻影響，同時(shí)，也向中原不斷輸出新的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)。比如，藏語相聲表演，積極借鑒、吸收和融合其他民族戲曲、音樂和舞蹈等藝術(shù)，使藏語相聲豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。比如，唐朝興盛的“元和妝”，是將吐蕃女性“赭面”“椎髻”為特色的妝容與中原妝容融合得來。網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，更是實(shí)現(xiàn)了各族群眾審美信息交流、審美心理表達(dá)的方式多樣、多元、便捷，有利于各族群眾對(duì)不同民族的文化藝術(shù)之間的相互了解與理解，有利于發(fā)展和鞏固“各美其美，美人之美，美美與共”的審美共同體。 

文學(xué)藝術(shù)是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，反映生活的本質(zhì)，提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”我們加強(qiáng)審美與風(fēng)尚共同體意識(shí)教育，就是要反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代為人民所喜聞樂見的具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的美，以美育德、以美化人、以美潤(rùn)心，培養(yǎng)各族群眾感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)文化藝術(shù)認(rèn)知，凝聚集體價(jià)值共識(shí)，喚醒集體情感認(rèn)同，建構(gòu)中華民族共同體心理基石，壯大中華民族共同體主流價(jià)值，形成中華民族向心力與凝聚力。我們要生動(dòng)實(shí)施具有廣泛認(rèn)同感和共享力的中華文化符號(hào)和視覺形象工程，教育引導(dǎo)各族群眾在追求現(xiàn)代化生活的同時(shí)，大力發(fā)揚(yáng)各民族審美多樣性的表達(dá)范式，發(fā)揚(yáng)特色“各美其美”，吸收借鑒“美人之美”，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族之間的“美美與共”。在西藏地區(qū)，我們要充分發(fā)揮“詩(shī)可以群”、文藝能夠“團(tuán)結(jié)人民”的作用，把“以整體為美”“以和諧為美”以及有無相生、虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)等優(yōu)秀傳統(tǒng)審美意識(shí)和中華美學(xué)精神創(chuàng)造性地融入當(dāng)代西藏文藝創(chuàng)作，努力創(chuàng)作能傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求、具有西藏地域與民族特色的優(yōu)秀作品。 

第五重向度：語言符號(hào)與交往共同體意識(shí)。語言文字不僅是人類社會(huì)最重要的交際工具和信息載體，更是傳承和創(chuàng)新文化的基本要素和鮮明標(biāo)志。物質(zhì)形態(tài)具有易逝性和不穩(wěn)定性特點(diǎn)，正所謂“滄海桑田瞇塵土”。唯有把其符號(hào)化建構(gòu)為特定的意義感知、體驗(yàn)和表達(dá)形式，才能被真正凝聚、固化為民族意識(shí)的一部分，長(zhǎng)久儲(chǔ)存在人們的記憶中。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)化的動(dòng)物，美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯認(rèn)為符號(hào)承載著人的一切活動(dòng)的意義。不僅個(gè)人記憶需要符號(hào)，一個(gè)民族也需要把悠久燦爛的歷史和文化以符號(hào)化形式賦予知識(shí)積累和價(jià)值傳承意義。作為一種思維意識(shí)的民族共同體意識(shí)，需要以符號(hào)為媒介來促使共同體的形成與發(fā)展。因此，中華歷史和中華文化漫長(zhǎng)發(fā)展過程所形成的獨(dú)特的象征符號(hào)及其符號(hào)背后的意義體系、價(jià)值體系是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。這些文化符號(hào)不是自律的精神實(shí)體，而是物質(zhì)實(shí)踐、民族歷史發(fā)展的精神載體。因此，在一定意義上說，民族共同體也可以說是“符號(hào)共同體”。正是通過符號(hào)化的過程，潛在而模糊的歷史文化積淀才能獲得相對(duì)穩(wěn)定的形式，象征符號(hào)也因此成為民族意識(shí)的固有組成要素和顯性表征系統(tǒng)。 

在這些文化符號(hào)系統(tǒng)中，語言文字對(duì)于共同體的形成與維系是最直接最重要的，擁有全民族統(tǒng)一的語言文字，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族鑄牢共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力維系。有學(xué)者指出：“中華文化符號(hào)按照大的類別可以分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)，其中，語言符號(hào)就是我們熟知的國(guó)家通用語言文字，即普通話和規(guī)范漢字，它是中華民族最偉大的文化發(fā)明之一和最重要的符號(hào)系統(tǒng)。”中華民族有著形態(tài)豐富的語言文化，縱觀中華民族歷史長(zhǎng)河，歷代封建王朝很早就意識(shí)到語言文字的重要性，通用語言文字的推廣在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)和促進(jìn)各民族交流等方面產(chǎn)生了重要影響。特別是“自秦朝推行‘書同文，車同軌，行同倫’以來，各朝各代至今都以漢語言文字為主要交流語言文字，這已成為維系中華文明傳承五千年而不斷流的主要載體，有力促進(jìn)了中華民族語言交往共同體的形成、發(fā)展與鞏固。” 

語言不通就難以溝通，不溝通就難以達(dá)成理解，就難以形成認(rèn)同。并且，現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，在一定程度上，語言的邊界就是思想的邊界、思考的邊界，它在一定程度上決定著人的思維方式和問題的認(rèn)知與思考方式。漢字不僅是具有交流溝通意義的文字符號(hào)系統(tǒng)，更形成了一種獨(dú)特的思維方式“字思維”，其與獨(dú)具中華民族特質(zhì)的文化心理、人倫價(jià)值產(chǎn)生強(qiáng)烈的同向性、互動(dòng)性，通過一代又一代的文獻(xiàn)記載、一頁(yè)又一頁(yè)的漢字閱讀、一次又一次的漢字書寫，一遍又一遍地把各族人民的思維活動(dòng)帶入歷史現(xiàn)場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)空間，持續(xù)激活和煥發(fā)對(duì)中華民族的文化身份的認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，各族人民互相交往交流交融是前提基礎(chǔ)和主要路徑，為此，需要國(guó)家通用語言文字來提供可靠的知識(shí)理論供給與歷史文化傳承，打破語言文字壁壘，促進(jìn)各族人民積累知識(shí)、感知?dú)v史、浸潤(rùn)文化、增進(jìn)了解、溝通心靈，從而形成普遍共識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。我們加強(qiáng)語言與交往共同體教育，就是要把推廣和普及國(guó)家通用語言文字，作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑、建設(shè)全民高質(zhì)量教育體系的基礎(chǔ)支撐、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力舉措，抓住青少年這個(gè)未來、干部職工這個(gè)關(guān)鍵、各類就業(yè)群體這個(gè)主力，大力推廣國(guó)家通用語言文字，堅(jiān)持交往是基礎(chǔ)、交流是深化、交融是目的，形成“雪域家家學(xué)通用語”“萬里羌人盡漢歌”的良好風(fēng)尚，促進(jìn)全社會(huì)在潛移默化中使用國(guó)家通用語言文字。 

習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述，是黨對(duì)民族工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化，是我們黨民族理論與政策的巨大飛躍。習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族根本利益的必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求，是黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求。“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”，在西藏這樣的邊疆民族地區(qū)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，事關(guān)國(guó)家統(tǒng)一與長(zhǎng)治久安，事關(guān)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興，因此，必須加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究與教育，把中華民族骨與肉的血緣紐帶、本與根的文化命脈、血與火的愛國(guó)基因、強(qiáng)與興的歷史使命研究好闡釋好傳播好教育好，共同書寫“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代新篇章。