《大鵬展翅：藏傳佛教新舊譯密咒在西夏的傳播》，［俄］K.索羅寧著，上海古籍出版社2023年11月第一版

國(guó)際知名西夏學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授索羅寧（Kiril Solonin）先生最近出版了一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，題為《大鵬展翅：藏傳佛教新舊譯密咒在西夏的傳播》。這是一部具有里程碑意義的優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品。此前十余年間，索羅寧教授專(zhuān)注于發(fā)現(xiàn)、整理和研究黑水城出土西夏文文獻(xiàn)中與藏傳佛教相關(guān)的文獻(xiàn)，殫精竭慮，嘔心瀝血；與此同時(shí)，他培養(yǎng)和組織起了一個(gè)優(yōu)秀的西夏學(xué)青年學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，師生攜手，勇猛精進(jìn)，于西夏學(xué)領(lǐng)域深耕細(xì)作，高歌猛進(jìn)，于今終于結(jié)出了豐碩的學(xué)術(shù)成果，稱(chēng)譽(yù)世界西夏學(xué)界，可贊可嘆、可喜可賀！

長(zhǎng)期以來(lái)，西夏學(xué)研究于國(guó)際東方學(xué)界是一門(mén)相對(duì)邊緣的“冷門(mén)絕學(xué)”，從事西夏學(xué)研究的學(xué)者屈指可數(shù)，其中又以俄羅斯學(xué)者居多，他們?cè)?dú)占了世上現(xiàn)存西夏文文獻(xiàn)之絕大部分。于1990年代末之前，中國(guó)學(xué)者不能夠直接接觸收藏于圣彼得堡俄羅斯科學(xué)院東方研究所內(nèi)的黑水城出土西夏文文獻(xiàn)，巧媳婦難為無(wú)米之炊，故中國(guó)的西夏學(xué)研究在王靜如先生于1930年代一鳴驚人、曇花一現(xiàn)之后，長(zhǎng)期處在蓄勢(shì)待發(fā)的萌芽狀態(tài)。晚近二十余年來(lái)，隨著俄藏黑水城出土文獻(xiàn)的影印本相繼在中國(guó)出版發(fā)行，又有大量的西夏文文獻(xiàn)在中國(guó)的寧夏、甘肅和內(nèi)蒙等地陸續(xù)出土，中國(guó)的西夏學(xué)研究迅速崛起，且蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一批有成就的西夏學(xué)家，至今已成為世界西夏學(xué)絕對(duì)的中心。

索羅寧教授來(lái)自圣彼得堡，是國(guó)際學(xué)界最負(fù)盛名的西夏學(xué)權(quán)威、俄羅斯科學(xué)院東方研究所研究員克恰諾夫（E. I. Kychanov，1932—2013）先生之親傳弟子，自他于2013年秋入職中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院以來(lái)，迅速成為中國(guó)西夏學(xué)研究的一面旗幟，他不但自己心無(wú)旁騖、潛心學(xué)術(shù)，憑借其出色的解讀西夏文文獻(xiàn)的能力和廣闊的國(guó)際學(xué)術(shù)視野，接連發(fā)表了一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文，令人耳目一新；而且誨人不倦，教學(xué)相長(zhǎng)，培養(yǎng)了一批西夏學(xué)研究的青年才俊，成為今日活躍于國(guó)際西夏學(xué)學(xué)術(shù)舞臺(tái)的一支生力軍，為中國(guó)西夏學(xué)研究的崛起和繁榮，作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

西夏學(xué)，與漢學(xué)、藏學(xué)等所有傳統(tǒng)的東方學(xué)分支學(xué)科一樣，首先是一門(mén)文本語(yǔ)文學(xué)（textual philology）的學(xué)科，它從掌握西夏語(yǔ)文，解讀西夏文文獻(xiàn)入手，進(jìn)而研究西夏的語(yǔ)言、文化、宗教和歷史，以揭開(kāi)西夏文明之全面和真實(shí)的面貌。于西夏學(xué)之形成和其早期發(fā)展階段，對(duì)西夏文文獻(xiàn)的解讀通常是借助與它們對(duì)應(yīng)的漢文文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)它們比照研究而開(kāi)展的。因此，中國(guó)學(xué)者對(duì)于解讀西夏文文獻(xiàn)本當(dāng)具有西方學(xué)者所不具備的天然優(yōu)勢(shì)，故當(dāng)自1990年代開(kāi)始大量西夏文文獻(xiàn)能夠直接被中國(guó)學(xué)者接觸和利用之后，中國(guó)的西夏學(xué)研究很快便展示出了它強(qiáng)勁的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，短時(shí)間內(nèi)便達(dá)到了趕超西方和日本之西夏學(xué)研究的目標(biāo)。但是，僅僅依靠與漢文源頭文本的比照來(lái)解讀和研究西夏文文獻(xiàn)也有其明顯的不足和局限，現(xiàn)存大量的西夏文文獻(xiàn)不是從漢語(yǔ)文本，而是從藏語(yǔ)文本翻譯過(guò)來(lái)的，對(duì)后一類(lèi)西夏文文獻(xiàn)的解讀對(duì)于不兼通藏語(yǔ)文的西夏學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然要比解讀前一類(lèi)文本困難得多。換句話(huà)說(shuō)，若一位西夏學(xué)家能夠兼通西夏和西藏兩種語(yǔ)文，則不但能夠相對(duì)便利地重構(gòu)和解讀譯自藏文的西夏文文本，而且也能為更準(zhǔn)確地建構(gòu)西夏文的語(yǔ)音體系和語(yǔ)法規(guī)則等提供強(qiáng)有力的幫助。

令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)于西夏學(xué)界兼通夏、藏的學(xué)者不多，西夏學(xué)的前輩權(quán)威學(xué)者中或僅有日本京都大學(xué)的西田龍雄教授具備這樣高超的學(xué)術(shù)能力，當(dāng)年他在與克恰諾夫先生一起編纂俄藏黑水城出土西夏文文獻(xiàn)目錄時(shí)，曾用心同定過(guò)一些明顯譯自藏語(yǔ)文文獻(xiàn)的篇目，并嘗試尋找出與它們相應(yīng)的藏文文本，但他并沒(méi)有能夠利用藏文原文本直接解讀任何西夏文文獻(xiàn)。隨著近二十年來(lái)西夏學(xué)學(xué)術(shù)的迅猛發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的翻譯自藏文的西夏文佛教文獻(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)的整理、翻譯和研究，業(yè)已成為推動(dòng)西夏學(xué)研究進(jìn)一步深入和發(fā)展的重要任務(wù)。不用說(shuō)，對(duì)這類(lèi)西夏文文獻(xiàn)的整理和研究無(wú)疑對(duì)西夏學(xué)研究者提出了更高的學(xué)術(shù)要求和挑戰(zhàn)，它不但需要兼通夏、藏二種語(yǔ)文，而且還必須對(duì)藏傳佛教有相對(duì)深入的了解。對(duì)這類(lèi)西夏文文本的解讀和研究，即是對(duì)藏傳佛教文獻(xiàn)的解讀和研究，需要西夏學(xué)家兼?zhèn)洳貙W(xué)和佛教學(xué)的很好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

當(dāng)然，由于在俄藏黑水城文獻(xiàn)中，有不少翻譯自藏文的西夏文佛教文獻(xiàn)同時(shí)亦有與其相應(yīng)的漢譯本存在，是故，以往的西夏學(xué)者或也可以借助這些漢譯本而相對(duì)較為便利地翻譯這類(lèi)西夏文文本。甚至像筆者這樣不擅于解讀西夏文文獻(xiàn)的藏學(xué)和佛教研究學(xué)者，也可以直接利用見(jiàn)于黑水城出土文獻(xiàn)中的大量漢譯藏傳密教文獻(xiàn)，來(lái)研究藏傳佛教于西夏傳播的歷史。可是，更多的西夏文藏傳佛教文獻(xiàn)并沒(méi)有與其對(duì)應(yīng)的同時(shí)代的漢譯文本存世，許多這樣的文本長(zhǎng)期以來(lái)被束之高閣，沒(méi)有人能夠把它們釋讀出來(lái)。對(duì)這類(lèi)西夏文文獻(xiàn)的直接解讀，無(wú)疑對(duì)西夏學(xué)家有更高的學(xué)術(shù)難度，然而只有當(dāng)這類(lèi)文獻(xiàn)被同定和正確地解讀之后，我們才有可能全面地了解西夏時(shí)代藏傳佛教傳播的歷史。索羅寧教授這些年來(lái)專(zhuān)心致志所做的就是上述這類(lèi)高難度的西夏文藏傳佛教文獻(xiàn)研究。他的這部《大鵬展翅》就是其十余年來(lái)之學(xué)術(shù)成果的最好呈現(xiàn)，在西夏學(xué)學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代的、里程碑式的意義。

《大鵬展翅》的副標(biāo)題是“藏傳佛教新舊譯密咒在西夏的傳播”，其實(shí)更確切地說(shuō)應(yīng)該是“西夏文藏傳佛教新舊譯密咒文獻(xiàn)研究”，這無(wú)疑就是本書(shū)最重要和最有價(jià)值的內(nèi)容。《大鵬展翅》中的第二篇——《“新譯密咒”在西夏的傳播》，介紹了西夏文文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的藏傳密教后弘期之“新譯密咒”（gsang sngags gsar ma）類(lèi)文獻(xiàn)，其中有《入菩薩行論》和與阿底峽所傳“二諦說(shuō)”相關(guān)的屬于噶當(dāng)派的文本，有屬于藏傳密教無(wú)上瑜珈部根本續(xù)之母續(xù)的《勝樂(lè)本續(xù)》《喜金剛本續(xù)》及其相關(guān)的釋論，還有大量屬于“大手印法”的系列文本，以及可追溯為喇嘛祥（Bla ma zhang）所傳的幾種與大手印相關(guān)的義理和儀軌類(lèi)文本。這些文本中只有多部屬于“大手印法”的文本有與它們相應(yīng)的漢文譯本見(jiàn)于《大乘要道密集》中，已為人知，其他的文本都是索羅寧教授首次發(fā)現(xiàn)和解讀的，尤其是那幾種與阿底峽、噶當(dāng)派有關(guān)的文本的發(fā)現(xiàn)和解讀，為藏傳佛教于西夏傳播的歷史增加了以前不為人知的新內(nèi)容。

《大鵬展翅》的第三篇《“舊譯密咒”在西夏的傳播》，其最重頭的部分在于發(fā)現(xiàn)和解讀了屬于藏傳佛教舊譯密咒（gsang sngags rny-ing ma）的稀見(jiàn)文本《五部法界之都序》，它是吐蕃藏傳佛教前弘期著名譯師毗盧遮那的傳記。這是這部大作中最出彩的一篇，作者對(duì)這個(gè)西夏文文本的翻譯和解讀非常專(zhuān)業(yè)、準(zhǔn)確和詳盡，顯現(xiàn)出了對(duì)一個(gè)沒(méi)有相應(yīng)漢譯文的西夏文本之譯解的最高水平。除此之外，見(jiàn)于這第三篇中的所有內(nèi)容，對(duì)于從事西夏時(shí)代藏傳佛教傳播史研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，基本上都是以前聞所未聞的新知。例如，作者對(duì)屬于舊譯密咒之《心部》的根本續(xù)，以及《青鵑大圓滿(mǎn)一地》《大鳳凰空明疏》和《金剛勇識(shí)虛空顯頌》等釋論，還有《菩提心念定六義》等多個(gè)西夏文文本的發(fā)現(xiàn)和譯解，甚至可為藏傳佛教舊譯密咒形成和發(fā)展歷史的研究提供全新資料，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和意義已經(jīng)超出了西夏學(xué)的范疇。

不言而喻，《大鵬展翅》之最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)首先在于作者發(fā)現(xiàn)和整理了許多此前不為人知的西夏文譯藏傳密教文獻(xiàn)，其中它所譯解的屬于舊譯密咒的文本，基本上都是作者個(gè)人的新發(fā)現(xiàn)，而那些屬于新譯密咒的文本也有很大一部分是作者首次發(fā)現(xiàn)和同定的。其次，《大鵬展翅》為整理、譯解西夏文藏傳密教文獻(xiàn)樹(shù)立了一個(gè)十分專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以往對(duì)這類(lèi)文獻(xiàn)的譯解大多數(shù)是借助與其相應(yīng)的漢文文本，對(duì)西夏文文本做機(jī)械的翻譯和重構(gòu)，常常因?qū)ξ墨I(xiàn)內(nèi)容缺乏專(zhuān)業(yè)的了解，故很難準(zhǔn)確地表達(dá)原文本的微言大義。索羅寧教授不但具有非常出色的解讀西夏文文本的能力，而且在譯解這些文本時(shí)花了格外巨大的功夫，去了解這些文本于本來(lái)的語(yǔ)境和傳統(tǒng)中的意義，并對(duì)其傳承的系譜做了非常細(xì)致的梳理。在對(duì)這些西夏文藏傳佛教文獻(xiàn)進(jìn)行解讀的過(guò)程中，可以說(shuō)，作者接受了一個(gè)有相當(dāng)深度的藏學(xué)和藏傳佛教研究的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，使得他能夠通過(guò)與藏文原文本的比較研究，來(lái)準(zhǔn)確地翻譯西夏文文本，并對(duì)這些文本于藏傳佛教發(fā)展歷史中的位置和意義作出專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)會(huì)。

通過(guò)對(duì)西夏文譯藏傳佛教新、舊譯密咒文獻(xiàn)的細(xì)致的語(yǔ)文學(xué)研究，作者對(duì)西夏佛教的歷史形成了一套全新的和系統(tǒng)的看法。《大鵬展翅》第一篇《西夏佛教文本系統(tǒng)初探》，談的不只是西夏佛教史文本系統(tǒng)的歷史和作者研究西夏佛教文本的學(xué)術(shù)方法論，更重要的是明確表明了作者對(duì)西夏佛典文本系統(tǒng)的新見(jiàn)解，和他對(duì)西夏佛教史的總體看法。以往的西夏佛教史研究，往往糾結(jié)于西夏佛教究竟是以漢傳佛教為主體，還是更多地接受了藏傳佛教的修習(xí)體系，或者折中地提出西夏王朝前期以漢傳佛教為主體，后期則以藏傳佛教為主導(dǎo)的觀(guān)點(diǎn)。以西夏學(xué)家著稱(chēng)的索羅寧教授，同時(shí)也是一位長(zhǎng)期從事漢傳佛教研究的佛教學(xué)者，通過(guò)發(fā)掘、整理和譯解大量西夏文藏傳佛教文獻(xiàn)，他對(duì)西夏佛典文本系統(tǒng)做了新的構(gòu)建和解釋。讓筆者深感榮幸的是，索羅寧基本同意了筆者早些年提出的西夏佛教以漢藏、顯密圓融為基本特色的主張，并對(duì)西夏佛教作為一種“漢藏佛教”的性質(zhì)和特色做了具體化和貫穿性的定義和詮釋。這同樣可以被認(rèn)為是《大鵬展翅》這部作品的一個(gè)標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果。

如果說(shuō)《大鵬展翅》這部于國(guó)際西夏學(xué)學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的作品還有什么缺憾的話(huà)，筆者或更期待索羅寧教授出色地進(jìn)行這項(xiàng)研究時(shí)，可在更好地解讀和研究西夏語(yǔ)文方面下更大的功夫，作出更多西夏語(yǔ)文研究的成果，這更是作者作為一名專(zhuān)業(yè)西夏學(xué)家的主業(yè)。如前所述，依靠相應(yīng)的西藏語(yǔ)文本來(lái)解讀其西夏文譯本，明顯有助于更好地理解和構(gòu)建西夏語(yǔ)的語(yǔ)音體系，及其詞法、句法和語(yǔ)法規(guī)則。遺憾的是，雖然《大鵬展翅》的大部分內(nèi)容都是夏、藏兩種文本的對(duì)譯和比較研究，但作者在借此來(lái)研究西夏語(yǔ)文這方面用力不太多。相反，作者對(duì)藏學(xué)和藏傳佛教研究的投入十分巨大，乃至于忽略了西夏學(xué)和藏學(xué)之間本該有些差別。雖然西夏學(xué)、藏學(xué)二者之間聯(lián)系緊密，特別是對(duì)作者所從事的這個(gè)特殊的西夏學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，不通藏學(xué)就很難做好西夏學(xué)的研究。但是，西夏學(xué)和藏學(xué)畢竟是兩個(gè)不同的學(xué)科，學(xué)術(shù)研究亦當(dāng)有其明確的分工。作者雖然對(duì)藏學(xué)和藏傳佛教的了解相當(dāng)深入，但還是不能太過(guò)自信地把西夏佛教研究完全當(dāng)作藏傳佛教研究來(lái)做。

在筆者看來(lái)，《大鵬展翅》一書(shū)中出現(xiàn)的幾個(gè)缺憾或都是由于作者對(duì)藏傳佛教之理解有失片面或執(zhí)著導(dǎo)致的。例如，作者將西夏文藏傳新譯密咒文獻(xiàn)整體歸結(jié)為噶舉派祖師岡波巴一系的傳承，這恐怕與藏傳佛教后弘期之新譯密咒傳承的歷史，以及和它在西夏傳播的歷史不相符合，以薩迦派為主所傳的道果法是被人稱(chēng)為“西藏文藝復(fù)興”的新譯密咒傳統(tǒng)之建立的重要內(nèi)容，它在西夏的傳播同樣非常普遍，其中《喜金剛本續(xù)》《吉祥遍至口合本續(xù)》等續(xù)典及其釋論的廣泛傳播，當(dāng)與薩迦派之道果法的傳播關(guān)系更加密切。還有作者在書(shū)中對(duì)多處西夏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的藏傳佛教經(jīng)論或者概念的名稱(chēng)所做的藏文的構(gòu)擬，明顯有點(diǎn)武斷，有一些藏文文本的翻譯不夠準(zhǔn)確，還有像將傳為曾赴西夏傳法的早期噶舉派上師藏布巴和被列為印度八十四成道者之一的“藏布巴”認(rèn)定為同一人等等，這或都是對(duì)藏學(xué)的越界和自信所造成的錯(cuò)誤。還有，《大鵬展翅》具有相當(dāng)高的語(yǔ)文學(xué)學(xué)術(shù)的精致度，其附錄、詞匯表、索引和參考文獻(xiàn)等都做得非常專(zhuān)業(yè)、細(xì)致，這在中國(guó)同類(lèi)的學(xué)術(shù)出版物中是很少見(jiàn)的，具有國(guó)際水準(zhǔn)。

總而言之，《大鵬展翅：藏傳佛教新舊譯密咒在西夏的傳播》是國(guó)際西夏學(xué)學(xué)術(shù)史上一部具有劃時(shí)代意義的優(yōu)秀作品。作為索羅寧教授多年的同事和朋友，我衷心祝賀他多年來(lái)艱苦卓絕的學(xué)術(shù)投入于今終于結(jié)出了燦爛和輝煌的花果。一名來(lái)自俄羅斯的優(yōu)秀西夏學(xué)家，如今是中國(guó)人民大學(xué)的一位知名的國(guó)學(xué)教授，這是一件非常值得開(kāi)心和榮耀的事情！索老師，加油！

（來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》2024年4月10日第9版）