四、文獻(xiàn)

（一）歷史文獻(xiàn)

本年度，相關(guān)學(xué)者繼續(xù)關(guān)注對(duì)珍貴史籍的解讀，對(duì)文獻(xiàn)的史學(xué)價(jià)值作了多方面的梳理。

藏文文獻(xiàn)的整理研究方面，2002年出土于西藏聶拉木縣的“菩日文獻(xiàn)”已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，這批形成年代均在14世紀(jì)之前，其中部分形成于吐蕃時(shí)期的文獻(xiàn)，是繼“敦煌文獻(xiàn)”后在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、藏量最多的藏文古籍文獻(xiàn)。本年度，由西藏大學(xué)藏文古籍研究所編《菩日文獻(xiàn)》（精選本）由西藏藏文古籍出版社出版，相信未來基于這批文獻(xiàn)的研究必將得到進(jìn)一步推進(jìn)。

巴桑旺堆的《吐蕃歷史文獻(xiàn)研究論集》（上海古籍出版社）一書收錄了作者研究吐蕃歷史文獻(xiàn)的部分重要成果。全書分四編：上編綜論部分包括吐蕃石刻文獻(xiàn)整體評(píng)述、藏文古寫本的研究方法探索和關(guān)于吐蕃史研究中幾個(gè)“定論”的質(zhì)疑；第二編古文獻(xiàn)論考中為對(duì)于具體出土和石刻文獻(xiàn)以及考古材料的釋讀，并對(duì)相關(guān)吐蕃史進(jìn)行分析；第三編和第四編是敦煌古藏文吐蕃兵律殘卷解讀和古藏文《韋協(xié)》譯注。

衛(wèi)巴洛色所造《教法史》是一部成書于14世紀(jì)中葉的藏文史籍，內(nèi)容涉及吐蕃王統(tǒng)和吐蕃佛教史等。米瑪次仁的《一部鮮為人知的藏文歷史文獻(xiàn)：衛(wèi)巴洛色〈教法史〉》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文對(duì)這部珍貴的史籍做了介紹，指出衛(wèi)巴洛色《教法史》的著作年代為藏歷第六饒迥鐵龍年即公元1340年，作者繼承了早期西藏史學(xué)的傳統(tǒng)，以“分段式”將全書劃分章節(jié)，同時(shí)，按照時(shí)間的先后順序安排結(jié)構(gòu)，具有編年體史書的特點(diǎn)。具體敘述時(shí)以“人物”為中心，各章節(jié)薈萃了眾多歷史人物，并按年代先后順序進(jìn)行敘述。從史學(xué)價(jià)值看，《教法史》記載的歷史內(nèi)容、搜集的資料和歷史分期法等，對(duì)我們研究吐蕃史、早期西藏佛教史和西藏史學(xué)史都有一定的幫助。同作者的《〈六世班禪洛桑班丹益西傳〉的史料價(jià)值》（《西藏研究》第4期）一文，對(duì)二世嘉木樣官卻晉美旺布撰于1786年的《六世班禪洛桑班丹益西傳》的史料價(jià)值進(jìn)行了介紹，認(rèn)為其中詳細(xì)記載的六世班禪進(jìn)京之史實(shí)及乾隆皇帝與六世班禪之間的關(guān)系往來，為研究清朝與西藏地方關(guān)系提供了重要參考依據(jù)。保存了較為完整的六世班禪在北京等地的活動(dòng)，對(duì)研究藏傳佛教在中原地區(qū)的傳播具有重要參考價(jià)值。其他一些重要記載也為我們研究一些歷史事件提供了重要線索。

《拔協(xié)》是藏族史學(xué)史上一部非常重要的史著，成書較早，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷史上，由于輾轉(zhuǎn)傳抄，《拔協(xié)》形成了不同的寫本，各寫本不僅名稱不同，在內(nèi)容上也有較大差異。劉鳳強(qiáng)的《〈拔協(xié)〉版本及相關(guān)問題考述》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期）一文對(duì)《拔協(xié)》不同版本的內(nèi)容及價(jià)值進(jìn)行了梳理，指出不同版本《拔協(xié)》書寫的過程，也是藏族史學(xué)不斷進(jìn)步的過程，反映了從吐蕃到分裂時(shí)期藏族史學(xué)的發(fā)展歷程。

普布多吉、其美次仁的《藏文史籍〈亞桑宗派源流明鑒〉解析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文，對(duì)藏文史籍《亞桑宗派源流明鑒》作者、成書年代、主要內(nèi)容和史料價(jià)值等進(jìn)行了介紹，指出這部珍貴史籍的作者芒噶藍(lán)是一名具有相當(dāng)佛學(xué)素養(yǎng)的亞桑噶舉教法傳承人，成書于藏歷第八饒迥之木羊年即公元1475年。全書篇幅簡(jiǎn)短，除開篇禮贊和跋文外，正文主要內(nèi)容包括五個(gè)部分，主要記述了藏族起源傳說、雅拉香波神山、亞桑曲吉門朗生平事跡、亞桑噶舉派創(chuàng)教歷程、亞桑寺歷任堪布、亞桑地方政教勢(shì)力的形成，以及亞桑千戶、萬戶和吐蕃王室后裔拉博巴金家族與亞桑地方勢(shì)力之間的關(guān)系等，具有重要的史料價(jià)值。

仁青卓瑪?shù)摹兜谖迨肋_(dá)賴?yán)锸谟枞啦旌敝Z們汗之鐵券文書考》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，對(duì)第五世達(dá)賴?yán)锸谟枞啦旌敝Z們汗之鐵券文書進(jìn)行了研究。文章在全文漢譯鐵券文書內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)其作了深入分析，發(fā)現(xiàn)該鐵券文書確是第巴·桑杰嘉措以五世達(dá)賴?yán)锏拿x頒發(fā)給三世察罕諾們汗的，通過對(duì)鐵券文書資料的進(jìn)一步解讀，可以較為詳細(xì)地了解察罕諾們汗的生平、部落形成，所受文書和名號(hào)及其歷史、宗教和政治背景，能夠發(fā)現(xiàn)察罕諾們汗傳記和相關(guān)歷史文獻(xiàn)中的諸多錯(cuò)誤說法及異議等。同時(shí)，還能了解察罕諾們汗在青海蒙藏地區(qū)所擁有的特權(quán)及其在蒙藏首領(lǐng)中的名望和威信。

《后藏志》，亦譯作《娘地教法源流》，全稱為《年楚河上中下流域稀有善言·學(xué)者津梁》，由藏傳佛教覺囊派高僧多羅那他所著，大致成書于1621—1635年，主要記述了后藏地區(qū)藏傳佛教的歷史變遷。頓拉的《明代藏族史學(xué)名著〈后藏志〉思辨三則》（《西藏研究》第3期）一文認(rèn)為，這部史書的編纂目的，除了贊頌后藏佛教的興盛，更主要的在于宣揚(yáng)藏巴汗的統(tǒng)治地位，對(duì)其統(tǒng)治前藏制造一種正統(tǒng)性。另外在編纂題材上，《后藏志》是一部融集教法源流、寺院布局、高僧傳記為一體的關(guān)于后藏地區(qū)的寺院志書，為清代西藏地區(qū)編撰寺院志提供了范例。

乃寧寺是西藏近現(xiàn)代史上一座較有影響的寺院，藏文文獻(xiàn)《乃寧寺志》比較全面地介紹了這座寺院的法統(tǒng)傳承、堪布世系、興佛建寺、弘揚(yáng)佛教的功勛等內(nèi)容，具有較高的史料價(jià)值。羊毛措的《〈后藏乃寧寺志〉及其價(jià)值研究》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文在簡(jiǎn)單介紹乃寧寺概況的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)這部珍貴文獻(xiàn)的內(nèi)容及史料價(jià)值作了探討，認(rèn)為它不僅是一部乃寧寺志，而且還反映了整個(gè)后藏的歷史、文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等，對(duì)藏族文化的傳承與發(fā)展具有一定的意義。

青海廣惠寺第四世敏珠爾活佛降白曲吉丹增赤列所撰《世界廣說》，成書于1830年代，是藏族人以藏文撰寫的首部完整的世界地理著作，書中除了描述藏族人業(yè)已認(rèn)知的藏地、漢地、蒙古以及印度、尼泊爾等地，更將歐洲、非洲和美洲等原本陌生的地理空間納入藏文明之視閾。魏毅的《孰為漢地（??????）：〈世界廣說〉（?????????????????）對(duì)于漢地的地理認(rèn)知》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文，結(jié)合清代諸部藏文地理文獻(xiàn)，對(duì)其中涉及漢地部分內(nèi)容進(jìn)行解讀，梳理清代蒙古族、藏族知識(shí)階層對(duì)于漢地的地理認(rèn)知與觀念，認(rèn)為《世界廣說》對(duì)于“漢地”存在文化地理、政治地理和宗教地理等三種層面的不同表述：文化地理意義上的漢地，即該書描述的“東至滿洲之地、西到阿瓦之地（緬甸）”的半月形地理空間；以北京為都城、以漢地為主體的清朝之政治疆域；與上述文化地理意義上的漢地重合且將“于闐”作為單獨(dú)地理單元予以表述的宗教意義上的漢地。