（二）民族與宗教研究

陳瑋、張曉軍等人的《民族團結(jié)進步示范州創(chuàng)建路徑探索——以玉樹藏族自治州實踐為例》（社會科學(xué)文獻出版社）一書共9章，敘述了玉樹州創(chuàng)建全國民族團結(jié)進步示范州的實踐探索，包括民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動進機關(guān)、進企業(yè)、進村（社區(qū)）、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、進學(xué)校、進寺院、進家庭、進軍營的情況。

鐵建設(shè)、蘇志強主編的《海西蒙古族藏族自治州民族團結(jié)史》（青海民族出版社）一書共9章，總結(jié)海西州民族團結(jié)工作的“五個抓”，分別為抓“本”，抓住民族團結(jié)的根本制度是堅持正確的政治方向；抓“命”，抓住民族地區(qū)發(fā)展的命脈；抓“心”，解決好民生問題；抓“根”，緊緊依靠群眾；抓“魂”，抓住文化自覺和文化自信。

彭毛卓瑪?shù)摹渡鐣洃浥c社區(qū)建構(gòu)：一個城市邊緣藏族村落社區(qū)的人類學(xué)研究》（甘肅民族出版社）一書，以宗曲流域藏族社區(qū)的發(fā)展為背景，通過田野調(diào)查，對該村的經(jīng)濟生活、宗教文化、社會結(jié)構(gòu)、民俗婚姻及當(dāng)下城市化轉(zhuǎn)型過程中的困境等進行了民族志書寫。重點研究了瑪藏德哇在族群認同、社會記憶及政治參與中顯現(xiàn)的行為模式，討論了在多元文化和現(xiàn)代化背景下，村落社區(qū)的構(gòu)建過程及其在宗曲流域藏族社區(qū)發(fā)展中的典型意義。

白瑪措的《青藏高原牧區(qū)信仰禮儀中的“互惠”關(guān)系研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第2期）一文，分析了信仰禮儀開支的類別及比例，以此反映“禮物”往來在其信仰禮儀中的表達及其社會關(guān)系互動。文章認為供奉和布施以一種系列性的贈送儀式構(gòu)成牧民日常信仰禮儀中的重要內(nèi)容，這些贈送儀式通過不同的場景獲得展現(xiàn)和構(gòu)建。

馬永龍的《西藏世居穆斯林及其文化變遷研究》（《青海民族研究》第1期）一文，認為伊斯蘭教隨著穆斯林的遷入而植根于西藏，伊斯蘭文化與藏文化在長期接觸中形成了雙向互動、和諧共生的發(fā)展模式。伊斯蘭文化不斷借鑒和吸收藏文化的精髓，通過自身文化的變遷實現(xiàn)了其在西藏的本土化，從而使西藏伊斯蘭文化獨具特色；同時，伊斯蘭文化以特殊方式融入藏文化中，豐富發(fā)展了藏文化體系。

石碩的《藏彝走廊多民族交往的特點與啟示》（《中華文化論壇》第10期）一文，認為藏彝走廊是一個民族眾多、文化多樣性十分突出的區(qū)域，民族交往有兩個突出特點：一是主觀上民族觀念淡薄、民族界線模糊；二是文化普遍持包容態(tài)度，使各民族在文化上往往“你中有我、我中有你”。藏彝走廊多民族交往的特點，對于我國多民族國家正確處理民族關(guān)系具有重要借鑒和啟示意義。

劉琪的《民族交融視域中的“藏回”——基于云南省德欽縣升平鎮(zhèn)的實地考察》（《民族研究》第2期）一文，認為升平鎮(zhèn)“藏回”被整合進當(dāng)?shù)馗髅褡灞舜私蝗诘纳鐣钪校哂小皟?nèi)回外藏”的特點，其文化體系呈現(xiàn)出回族伊斯蘭文化與藏文化交織的狀態(tài)?！安鼗亍弊钪匾膬?nèi)涵是回藏之間相互依存、共生共榮的關(guān)系，這種關(guān)系是在尊重差異、限制差異、尋求融合的基礎(chǔ)上形成的，構(gòu)成了日常生活中相互聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。

葛俊芳的《圖像與觀看：藏族家庭佛堂圖像的人類學(xué)考察》（《宗教學(xué)研究》第2期）一文，認為佛堂圖像作為藏族獨特的集體表象，在文化認同和民族認同中起著標(biāo)識作用。文章闡釋藏族普通民眾在日常生活中，面對紛繁深奧的佛堂圖像，如何以主體的身份建構(gòu)出一套獨特的視覺范式，并在對圖像的多樣化、差異化的解讀中，如何塑造自己的社會行動和宗教經(jīng)驗，從而豐富民族性、視覺性的宗教文化研究。

尕藏杰的《尼泊爾藏裔族群社會文化調(diào)查——以保達納斯藏裔族群社區(qū)為例》（《青海民族大學(xué)學(xué)報》社科版第2期）一文，界定藏裔族群為在語言、文化、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣等方面至今與中國藏族有一定關(guān)系的族群總稱，其中尼泊爾是藏人和藏裔族群主要分布地之一。尼泊爾現(xiàn)有達芒和夏爾巴等幾十個藏裔族群，主要居住在喜馬拉雅南麓高山地區(qū)。文章對保達納斯藏裔族群的社會組織、教育機制、宗教信仰及婚姻狀況等問題進行了初步探討。