（七）藝術(shù)

本年度也有不少宗教藝術(shù)研究成果。內(nèi)容包括造像藝術(shù)、建筑藝術(shù)、密宗符號(hào)、壁畫、巖畫等。

德吉卓瑪?shù)摹渡Ｒ碌脑煜袼囆g(shù)》（《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》第3期）借助佛教經(jīng)典與歷史文獻(xiàn)，對(duì)桑耶寺建筑、佛教造像、繪畫藝術(shù)進(jìn)行了討論；當(dāng)增扎西的《夏魯寺觀音造像題材類型、圖像特征及宗教傳承》（《青藏高原論壇》第4期）通過解讀夏魯寺觀音題材造像的圖像內(nèi)容，梳理夏魯寺造像藝術(shù)中觀音題材造像題材類型和圖像特征;閱讀相關(guān)觀音密宗法門的儀軌文本，分析夏魯寺觀音題材造像與寺院傳承觀音法門傳承之間的關(guān)系;試圖對(duì)夏魯寺乃至后藏年楚河流域早期的觀音信仰形態(tài)特征加以判斷。

曼荼羅是佛教密宗極為重要的宗教儀式和文化符號(hào)。徐小霞、趙毅衡的《佛教密宗曼荼羅符號(hào)話語的譜系學(xué)考察》（《民族學(xué)刊》第1期）詳細(xì)梳理了古印度各種話語實(shí)踐的“曼荼羅”含義及指涉物的演變，發(fā)現(xiàn)曼荼羅最終被密宗置于整個(gè)教義和儀式中心的原因，與密宗關(guān)于真如實(shí)相的符號(hào)話語和符號(hào)策略直接相關(guān)。

張曉霞、羅延焱的《西藏改則縣巖畫的田野調(diào)查》（《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）是在2017年8月18到24日西藏改則縣巖畫田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的，共記錄整理了109組巖畫，集中分布在改則縣先遣鄉(xiāng)日杰山一帶。這些巖畫圖像包括動(dòng)物、人物、植物、車輛、日、月、雍仲符號(hào)等，從其風(fēng)格、制作方法、造型特征等可分為早中晚三個(gè)階段，創(chuàng)作年代從公元前1200年前一直延續(xù)到公元700年前后。認(rèn)為巖畫風(fēng)格受到北方草原文化的影響，但大部分還是以反映本土人群狩獵生產(chǎn)生活為主，為此期間這個(gè)區(qū)域人群的狩獵、放牧、宗教文化等社會(huì)生活研究提供了生動(dòng)豐富的材料。

高琦、任云英的《甘南地區(qū)藏傳佛教寺院經(jīng)堂建筑空間模式研究——以拉卜楞寺為例》（《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》自然科學(xué)版第1期）一文，旨在揭示以拉卜楞寺為代表的藏傳佛教經(jīng)堂建筑空間模式特征，運(yùn)用類型學(xué)研究方法對(duì)寺院經(jīng)堂建筑空間構(gòu)成進(jìn)行分類與歸納，以經(jīng)堂建筑空間實(shí)測數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，運(yùn)用“空間—視線”分析方法，提出甘南地區(qū)藏傳佛教經(jīng)堂建筑空間營造的核心理念是運(yùn)用建筑空間尺度的對(duì)比突出空間之“門”作為通往“極樂世界”之“法門”的象征意義;以空間之“門”作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)，建立以“門—柱—像”視覺感知系統(tǒng)為核心的視線引導(dǎo)控制方法。

周晶、李天的《藏傳佛教寺院吉祥主題壁畫的溯源研究》（《建筑與文化》第5期）一文，通過分析藏傳佛教吉祥主題壁畫的源流以及圖案化景觀表達(dá)特征，說明藏傳佛教繪畫藝術(shù)融合各種文化背景，具有加以取舍為本民族所用的巨大創(chuàng)新能力。朱鑰霖、韓瑛的《曼荼羅原型與蒙藏地區(qū)藏傳佛教建筑的創(chuàng)作》（《建筑與文化》第3期）以藏傳佛教文化中的曼荼羅圖式為切入點(diǎn)，探究曼荼羅原型在蒙古、西藏地區(qū)藏傳佛教建筑中的轉(zhuǎn)譯，旨在為現(xiàn)代召廟設(shè)計(jì)提供思路。