（五）教派研究

看本加的《藏傳佛教寧瑪派俄巴的歷史淵源及其在安多藏區(qū)的傳播》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第1期）是對(duì)寧瑪派俄巴即在家修士的研究：藏傳佛教寧瑪派典籍和敦煌古藏文P.T.996號(hào)文獻(xiàn)，有力證實(shí)藏傳佛教寧瑪派俄巴是在傳承印度佛教的基礎(chǔ)上，受苯教影響形成的特殊宗教群體，并于吐蕃末期進(jìn)入安多地區(qū)之今青海貴德、尖扎等地區(qū)，這也為藏傳佛教初傳安多地區(qū)的歷史提供有力證據(jù)。文厚泓、陳慶英的《藏密寧瑪派內(nèi)地居士傳承考述》（《法音》第6期）則考述近代藏密東傳運(yùn)動(dòng)中，藏密高僧諾那活佛、貢噶活佛、安欽呼圖克圖等開(kāi)啟了內(nèi)地藏密居士傳承的情況。

才項(xiàng)多杰的《藏傳佛教薩迦派的歷史概況、講修特點(diǎn)及深遠(yuǎn)影響》（《青海社會(huì)科學(xué)》第5期）結(jié)合薩迦派的興衰歷史，對(duì)薩迦派教法的形成、內(nèi)部派系、法脈傳承、講修特點(diǎn)、內(nèi)容、見(jiàn)地等方面進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋，客觀地論述了薩迦派的歷史地位、對(duì)后世的影響，并簡(jiǎn)要點(diǎn)明了該教派的弊端和亟待解決的幾點(diǎn)問(wèn)題。尹立的《薩迦派金剛薩埵懺悔法的精神分析初探》（《宗教學(xué)研究》第4期）嘗試從現(xiàn)代精神分析視角解讀金剛薩埵觀修方法的神秘外貌下所蘊(yùn)含的心理機(jī)制，闡明其中觸及并試圖修復(fù)的人類深層心理創(chuàng)傷，指出金剛薩埵修行乃是通過(guò)直覺(jué)性地運(yùn)用人類童年本具的想象性內(nèi)化和自我內(nèi)在對(duì)話能力，將人生最主要的創(chuàng)傷及隨之而引發(fā)的諸多人格障礙，在持續(xù)的觀想念誦中一一面對(duì)、修復(fù)，從而為后面的密法正行奠定基礎(chǔ)。

覺(jué)囊派作為藏傳佛教一個(gè)重要分支，近幾年學(xué)界對(duì)覺(jué)囊派的研究有所升溫。罡拉卓瑪?shù)摹恫貍鞣鸾逃X(jué)囊派學(xué)經(jīng)系統(tǒng)傳承研究》（《青海社會(huì)科學(xué)》第4期）通過(guò)藏文文獻(xiàn)和實(shí)際調(diào)研相結(jié)合，分析和總結(jié)了藏地覺(jué)囊派寺院教法傳承、學(xué)經(jīng)制度、寺院組織等。此外，李宏坤的《睿哲文殊圣應(yīng)化為人主——探析格魯派尊稱清朝皇帝為文殊的原因》（《法音》第4期）從歷史背景、政治局勢(shì)、利益關(guān)系、宗教文化等因素對(duì)格魯派尊稱清朝皇帝為文殊的問(wèn)題進(jìn)行了解析。