古典詩詞作為中華燦爛文化中的一顆明珠，本身就映照出中華民族和衷共濟的歷史進程，情感交融的精神光輝。

中華民族是一個詩的民族。

《公羊傳》云：“饑者歌其食，勞者歌其事。”這里的“饑者”和“勞者”，其實已經(jīng)涵蓋了中華歷史上的各個民族。每個民族都有屬于自己的歌聲，與此同時，用漢語吟誦、漢文書寫的古典詩詞則具有更為廣泛的包容力和感染力，讓生活在中華這片土地上的各民族都以它為媒介，歌唱生活，抒發(fā)情感，也熔鑄出中華民族共享的審美情趣和共同的精神氣質(zhì)。

古典詩詞作為中華燦爛文化中的一顆明珠，本身就映照出中華民族和衷共濟的歷史進程，情感交融的精神光輝。

四川省綿陽市，小朋友參加詩詞誦讀比賽。唐平瀛攝

中華各民族的共同創(chuàng)造

中國古人按地理方位，把人群分成了諸夏、“東夷”、“西戎”、“北狄”和“南蠻”。《詩經(jīng)》中已包含了不同人群的心聲。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！庇猩痰耐踝澹徽恰皷|夷”人嗎？中國的東北民族普遍有飛鳥崇拜，有鳥卵生子的起源傳說，而這一獨特的區(qū)域文化最早的文獻證據(jù)，正是《詩經(jīng)·玄鳥》。

《詩經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，長長的柳條自此開始有了離愁與相思的意象?！恫赊薄芬髟伒氖侵苋撕汀拔魅帧豹濁裰g的戰(zhàn)爭，不過周人的先民原本也是起自“西戎”。在運城市垣曲縣北白鵝村東的一處周代世襲貴族召氏家族墓地中，一件侈口雙耳虎紋銅罐引人矚目。這樣器形與紋飾的銅罐在中原找不到源頭，卻廣泛存在于當時西北地區(qū)的游牧人群中，這再次提示人們西周與西戎間千絲萬縷的聯(lián)系。周人的先民曾在農(nóng)耕和游牧間反復徘徊，最終才走上中原化的道路，直至成為奠定中華民族基礎(chǔ)的“三代”之一，開創(chuàng)了獨具中國特色的禮樂文明。而這個從西向東，由“戎”入“夏”的過程，早已記載在《詩經(jīng)》的動人篇什里。

包括西戎義渠“豪車”、秦公大墓銘文镈鐘在內(nèi)的128組300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院，揭開了秦文化與西戎文化的神秘面紗。田進攝

在中華民族的古典詩詞寶庫中，還有兩篇著名的翻譯詩篇，一首是反映北方民族蒼勁風骨的《敕勒歌》，還有一首是反映百越人民似水柔情的《越人歌》。

“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”公元546年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。在陰郁的氣氛中，出身敕勒族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》，雄渾蒼涼的歌聲打動了所有人，大家都是敕勒川的兒女，怎么能甘心客死他鄉(xiāng)呢？就這樣，軍心再一次被鼓舞起來，這支軍隊得救了。當時斛律金唱歌的時候，用的是什么語言呢？有人認為是敕勒語，有人認為是鮮卑語，但無論如何不可能是漢語。后來，有人把它翻譯成漢語，這才有了我們今天看到的精彩絕倫的《敕勒歌》。能征善戰(zhàn)的敕勒人早已經(jīng)消失在歷史的風煙中，可是只要《敕勒歌》還在，敕勒人就永遠不朽。

敕勒川國家草原自然公園景色。王正攝

《越人歌》的故事更早，也更傳奇。春秋時期，楚國的公子子皙受封為鄂君。當時，鄂地還是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，為他撐船的越人即興唱起：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！边@是多么動人的情感。子皙當即就按照楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶越人的雙肩，又鄭重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。楚國原本就屬于“南蠻”，越人更是被稱為“鴃（jué）舌鳥語”之人，這首情歌當時就是用越語唱出的，漢代劉向編纂的小說集《說苑》中，還記載著這首詩的越語音調(diào)。子皙聽到的已經(jīng)是楚語的翻譯，我們今天看到的版本，則是經(jīng)過了更復雜的翻譯和加工。當年的越語和楚語早已不再使用，但這首溝通了楚越之心的詩篇卻成為中國古典詩詞的經(jīng)典之作，打動著一代又一代中國人。

獨舞《越人歌》。張暢攝

在古典詩詞的創(chuàng)作隊伍里，一直不乏周邊少數(shù)民族的身影。以唐代詩人為例，很多學者認為，唐代大詩人白居易出自龜茲王族，元稹則是鮮卑皇室的后裔，劉禹錫則有匈奴人的血統(tǒng)……這些閃光的名字一次次證明，古典詩詞并非僅僅屬于漢族，而是一直由中華各民族共同創(chuàng)造的。

不同的生活場景，共同的民族精神

古典詩詞是中華各民族共同創(chuàng)造的，也反映著中華各民族不同的生存狀態(tài)。說到北方的游牧生活，我們經(jīng)常會想起高適的《營州歌》；談起唐代巴人的風情，也立刻會想到劉禹錫的《竹枝詞》。劉禹錫是北方匈奴人的后裔，但他卻那么細膩地刻畫著唐代西南兒女的生活，還借助巴渝地區(qū)民歌的曲調(diào)與格調(diào)，創(chuàng)作出富有濃厚民歌氣息的新詩體——竹枝詞。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，詩中吟唱的何止是天氣，不也是那來自于一切有情兒女，又包容著一切有情兒女的心情嗎？從北方的長城到南方的五嶺、從西域的駱駝隊到東海的捕魚船，中華各民族不同的生活場景都出現(xiàn)在古典詩詞之中，讓我們知道中國之大、中國之美。

“夢游巴渝十二景”光影互動藝術(shù)空間吸引游客感受巴渝的優(yōu)美景致。周毅攝

不同區(qū)域、民族的生活場景是不同的，但中華民族的民族情感和精神卻又息息相通。中華民族是眷戀家鄉(xiāng)、熱愛祖國的民族，無論是哪個民族的詩人，都以詩為媒，抒發(fā)桑梓情深和家國情懷。在中原詩人筆下，北方草原往往是衰草連天、黃云蔽日，不免帶有蕭瑟之感。但元代回族詩人薩都剌的《上京即事五首》卻讓我們看到了截然不同的情感基調(diào)?！芭Ｑ蛏⒙淙障拢安萆闳槔姨?。卷地朔風沙似雪，家家行帳下氈簾?！睘槭裁丛娙擞X得野草那么清香，奶酪那么甘甜，氈帳那么溫暖？因為這就是草原兒女的家鄉(xiāng)。只要是從小生長的家鄉(xiāng)，就會引起詩人由衷的眷戀，這種“胡馬依北風，越鳥巢南枝”的感情，就是中華民族共有的桑梓之情。

內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟，牧民拍攝草原舞蹈短視頻。劉文華攝

再說家國情懷。十二世紀上半葉，中國出現(xiàn)了北方的金和南方的南宋兩個政權(quán)。南宋愛國將領(lǐng)岳飛的《滿江紅》：“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”這還我河山的熱望，至死都縈繞在岳飛的心底。但就在岳飛死后不到二十年，金朝皇帝完顏亮大舉南征，試圖統(tǒng)一中國。當時，他還寫下了一首《題臨安山水》：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”這意味著這位出身女真族的皇帝，也把統(tǒng)一中國作為自己的最高夢想。表面上看，這一詞一詩情調(diào)各異，岳飛和完顏亮也互為仇讎，但這兩個人其實又分享著一個共識，中國不該分開，南北必須統(tǒng)一。這不就是中華兒女自古及今的家國情懷嗎？東南西北不同的生活場景、生活方式，都不能阻擋人們逐漸形成共同的民族精神。

粵劇孵化劇目《精忠魂》在廣州江南大戲院上演。許建梅攝

中華民族共同的精神財富

古典詩詞在中國有著最深厚的群眾基礎(chǔ)，在很大程度上是因為它擁有最廣泛的題材，最豐富的情感和最具民族特色的審美。它記述時令、贊美英雄，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，我們從小就熟悉這種整齊而鏗鏘的韻律，因熟悉而熱愛，因熱愛而傳承。我們背誦著同樣的詩歌長大，也用同樣的詩句抒發(fā)著對人生的感慨，這就是中國人代代傳承的文化基因，也是中國人相互識別的文化密碼。

演員吟誦杜甫的《江南逢李龜年》。楊華峰攝

歷史上中國人用詩歌歌唱生活、抒發(fā)情感，也用詩歌來浸潤人心、教育后代，最終活成了一個詩意的民族?？v觀全世界詩歌發(fā)展的歷史，西洋多長篇大論的戰(zhàn)爭史詩，比如《伊利亞特》和《奧德賽》，反映了特洛伊戰(zhàn)爭中英雄變動不居的命運；而中國多短小精悍的抒情詩，如李白的《靜夜思》，抒發(fā)的恰恰是在永恒的月光下，一個普通人的思鄉(xiāng)之情。我們當然無意比較兩種文化傳統(tǒng)的長短，但戰(zhàn)爭總會過去，情感卻永遠流淌在人們心中，讓所有吟唱者的心越來越溫暖，也越來越團結(jié)，最終成為像石榴籽一樣牢牢凝聚在一起的中華民族。

西安大唐不夜城“唐食坊”售賣的唐詩糕點，外形的詩句文字雕刻精致，具有濃郁的古典文化氣質(zhì)。彭華攝

1682年康熙皇帝因為云南平定，出關(guān)東巡，祭告奉天祖陵，著名詞人納蘭性德以侍衛(wèi)的身份隨行。出山海關(guān)，風雪凄迷，納蘭性德思念京師、思念家人，寫下了一首著名的《長相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”這里的故園，指的是國都北京，但有趣的是，納蘭性德出身于滿洲葉赫那拉氏，他的故鄉(xiāng)本來就在榆關(guān)（山海關(guān)）以外，而這個時候，距離滿洲民族大舉入關(guān)，也只不過才過去了不到四十年。四十年的時間已經(jīng)足夠讓詩人習慣北京，習慣中原，甚至“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事實上，納蘭性德的這一認知并沒有錯，因為無論從東西南北哪一個方向走來，我們都有著同一個故鄉(xiāng)——中國。

作者簡介：

中央民族大學歷史文化學院教授，博士生導師。研究領(lǐng)域為隋唐五代史及中國古代女性史。