【內(nèi)容摘要】藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，在我國統(tǒng)一多民族國家形成的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了積極作用。通過扼要梳理藏傳佛教適應(yīng)西藏社會發(fā)展的歷史史實，勾勒藏傳佛教中國化的歷史脈絡(luò)，就新時代促進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)、推進(jìn)藏傳佛教中國化，提出了現(xiàn)實路徑。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國化；歷史事實；路徑；新時代

【作者簡介】徐東明，男，漢族，陜西武功人，哲學(xué)博士，西藏民族大學(xué)圖書館研究館員、馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師，研究方向為藏傳佛教哲學(xué)、西藏宗教與社會發(fā)展；孫倩，女，漢族，山西臨汾人，西藏民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向為宗教學(xué)。

【文章來源】《西藏發(fā)展論壇》2022年第3期，原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

【基金項目】本文系2021年西藏自治區(qū)黨委重大委托課題“鑄牢中華民族共同體意識的西藏實踐研究”之子課題“藏傳佛教中國化歷程與實踐研究”（項目編號：WT-ZD20210104）和2021年西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心貫徹落實黨的十九屆六中全會精神委托課題“黨的宗教工作在西藏的實踐研究（項目編號：XT-WT202129）的階段性成果。

【中圖分類號】B946.6

一、佛教在吐蕃的立足，奠定藏傳佛教中國化的根基

佛教發(fā)源于古印度，在公元七世紀(jì)松贊干布（617—650）時期，佛教自漢地中原和古印度正式傳入吐蕃。當(dāng)時吐蕃政權(quán)為了加強自身統(tǒng)治，需要用新的宗教來取代傳統(tǒng)信仰的“苯教”，因為苯教多神崇拜的盛行和殺生獻(xiàn)祭的儀軌，已經(jīng)阻礙了贊普集權(quán)統(tǒng)治的需要和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而佛教的圣佛崇拜和戒殺的教義，不僅有利于贊普王權(quán)的集中，而且也有利于發(fā)展經(jīng)濟和教化民眾，佛教正是在這樣的背景下傳入吐蕃的。

佛教作為外來文化，想要在吐蕃本土得到傳承發(fā)展，就必須不斷適應(yīng)吐蕃的社會環(huán)境，借鑒和依附當(dāng)?shù)氐谋浇涛幕拍苌l(fā)芽、開花、結(jié)果。松贊干布在接受佛教、修建大昭寺時，就在寺廟建筑物上融入了苯教的圖騰圖案，所以建寺仍沒有脫離苯教“鎮(zhèn)邪魘勝”的教義范圍，以盡力實現(xiàn)佛教的本土化。赤松德贊（742—797）時大力發(fā)展佛教，派人請來印度高僧寂護(hù)（約700—762）和蓮花生（約8世紀(jì)人）等人建立了三寶俱全的桑耶寺，剃度吐蕃貴族子弟出家，組織翻譯佛教經(jīng)典，建立吐蕃講經(jīng)傳法的制度和寺院管理制度。為了進(jìn)一步削弱苯教的勢力，赤松德贊通過組織佛苯辯論，使佛教獲勝，取代苯教，成為吐蕃王室主要的宗教信仰。這樣，苯教被公開禁止，一些苯教徒迫于形勢轉(zhuǎn)信佛教，不改信仰的苯教徒則被驅(qū)逐到吐蕃偏遠(yuǎn)地區(qū)。赤松德贊禁苯興佛的政策確立了佛教在吐蕃社會意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，使其逐漸成為吐蕃社會的主流文化。

佛教戰(zhàn)勝苯教立足于吐蕃后，具有中國化特點的唐朝佛教宗派——禪宗在吐蕃上層社會也獲得了廣泛傳播，且產(chǎn)生了較大影響，并引起了寂護(hù)所傳的印度佛教漸門派的不滿，要求與之進(jìn)行辯論。于是在赤松德贊的主持下，雙方在792—794年間于桑耶寺舉行了頓漸之諍。這場佛教內(nèi)部的辯論持續(xù)了三年時間，辯論的結(jié)果藏漢文獻(xiàn)記載各不相同。一般認(rèn)為漢地禪宗在辯論中遭到挫折，退出吐蕃核心地區(qū)，但禪宗在吐蕃占領(lǐng)的敦煌地區(qū)仍有廣泛影響。因此，漢地禪宗思想并未完全從吐蕃地區(qū)消失，仍然對吐蕃佛教特別是后弘期藏傳佛教各派思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、藏傳佛教中國化歷史史實的扼要回顧

唐朝時期，文成公主（625—680）與金城公主（698—739）先后入蕃，不僅是唐蕃友好關(guān)系的開始，更是漢傳佛教傳入吐蕃，影響吐蕃社會的重要事件。文成公主本人信奉佛教，進(jìn)入吐蕃時帶去了釋迦牟尼十二歲等身像、佛經(jīng)、佛塔等，還帶去了禮佛儀式和僧人，這為佛教扎根吐蕃奠定了基礎(chǔ)。文成公主在松贊干布的支持下參與設(shè)計了大、小昭寺，并主持修建了后來的十二座寺廟，民間稱“鎮(zhèn)魔十二神廟”，這是吐蕃修建最早的一批寺廟。文成公主為佛教傳入吐蕃起到了至關(guān)重要的作用。金城公主嫁到吐蕃時，向文成公主帶去的覺臥佛像與赤尊公主帶去的不動金剛像（釋迦牟尼八歲等身像）獻(xiàn)上供養(yǎng)，開創(chuàng)“供佛之制”。此時吐蕃人民對于死者沒有祭祀的習(xí)慣，金城公主便提倡“七期祭祀，薦福亡靈”的佛事活動。金城公主也是一名虔誠的佛教徒，吐蕃的“九頂正慧木屋寺”據(jù)說便是由她所建。在她帶入吐蕃的眾多物品中，最重要的就是佛典，此外還有漢地的僧人。這些僧人為吐蕃佛教的發(fā)展、佛經(jīng)的翻譯以及桑耶寺的修建起到了重要的作用。赤德祖贊（704—755）受金城公主崇佛的影響，派遣使臣入唐，迎請漢地僧人到吐蕃講經(jīng)傳法；又接納于闐等地因逃避戰(zhàn)亂而來的僧人及佛教信徒。如前所述，赤松德贊（742—797）大力推崇佛教，不僅邀請寂護(hù)、蓮花生入蕃傳法，還在他們的支持下，修建了三寶俱全的桑耶寺，剃度吐蕃王室貴族子弟出家，修習(xí)佛法，于是出現(xiàn)了吐蕃本土第一批僧人，史稱“七覺士”。這些都奠定了吐蕃佛教進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。后來經(jīng)過赤德松贊（764—815）、赤祖德贊（806—841）等幾位贊普的大力扶持，吐蕃佛教發(fā)展達(dá)到鼎盛，佛教經(jīng)典的翻譯初具規(guī)模，并編寫了青浦、龐唐、丹噶爾三大佛經(jīng)目錄。九世紀(jì)中葉，因朗達(dá)瑪（779—842）滅佛事件，吐蕃政權(quán)逐漸衰落瓦解，佛教在衛(wèi)藏中心地帶消沉約百年后，從十世紀(jì)下半葉開始，又逐漸復(fù)興。

宋代，因吐蕃政權(quán)瓦解，西藏各地處于分散割據(jù)狀態(tài)，故宋王朝并未與西藏地方建立一種宏觀的政治關(guān)系。藏族地區(qū)與內(nèi)地的交流有限，只有北宋與安多藏地交界而有所接觸和交往，這主要始于兩地僧人間的文化往來。北宋時期，盤踞在河湟地區(qū)的吐蕃部落建立了唃廝啰政權(quán)。唃廝啰政權(quán)與佛教關(guān)系密切，“唃廝啰”藏語就是“佛子”的意思。因此，唃廝啰政權(quán)中僧人的地位十分崇高，甚至被一些部落推舉為首領(lǐng)。有的僧人便充當(dāng)貢使，向北宋納貢，被北宋政府賜予紫衣，法號等。這些僧人通過向北宋王朝請求封賞的行為也可以看作是北宋中央政權(quán)對其佛教的認(rèn)可與重視。隨著兩地日益密切的交往，佛教文化也相互影響。當(dāng)時漢地的羅漢觀念十分發(fā)達(dá)，宋代的十六羅漢就由漢地傳入西藏，并在西藏地區(qū)生根發(fā)芽，結(jié)合本民族文化的融入改造，形成自己的十八羅漢體系，其造像帶有濃郁的漢式風(fēng)格。唃廝啰政權(quán)統(tǒng)治時期，恢復(fù)和保護(hù)了絲綢之路必經(jīng)的河湟地區(qū)，促進(jìn)了我國漢藏等多民族與國際間的經(jīng)濟文化交流。

從元朝開始，藏傳佛教進(jìn)入我國中央政權(quán)管轄范圍，其教派首領(lǐng)接受中央政府的冊封和管理，這成為藏傳佛教中國化的顯著標(biāo)志。1206年，成吉思汗（1162—1227）建立蒙古汗國后，西藏佛教的一些首領(lǐng)相繼對其納貢稱臣。成吉思汗之孫闊端（？—1251）決定選擇和平而非武力的方式取得西藏，下詔迎請當(dāng)時西藏佛教界最具影響力的薩迦班智達(dá)貢噶堅贊（1181—1251）前來涼州洽談，商議了西藏歸屬蒙古汗國的事宜，為西藏地方成為元朝中央政府統(tǒng)治下的一個行政區(qū)域打下了基礎(chǔ)。1271年元朝建立后，統(tǒng)治者給予藏傳佛教領(lǐng)袖極高的地位。忽必烈（1215—1294）繼汗位后，敕封薩班的侄子八思巴（1235—1280）為“灌頂國師”，后又晉升為“帝師”，正式將藏傳佛教薩迦派確立為國教，自此開創(chuàng)了帝師制，之后元帝國歷代帝師均由薩迦派高僧擔(dān)任。元代共有14位帝師，帝師不僅享有封號，他還有明確的職權(quán)，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)總制院事務(wù)，統(tǒng)管全國佛教及西藏地方事務(wù)。帝師每次為皇室成員灌頂后，都會得到豐厚賞賜。元朝統(tǒng)治者對以帝師為首的西藏僧人的大肆賞賜，以致史書有“國家財富，半入西蕃”的評價。八思巴畢生致力于加強西藏地方政權(quán)薩迦派與中央政府的關(guān)系，堅持祖國統(tǒng)一的進(jìn)步立場，密切各民族間的經(jīng)濟文化聯(lián)系，加強文化認(rèn)同，推動了藏傳佛教中國化的實質(zhì)性發(fā)展。西藏佛教各派通過元朝給予的經(jīng)濟與政治特權(quán)帶來的極大便利，迅速獲得發(fā)展。這些教派早已離不開元朝的支持，只能緊緊依附中央政權(quán)。而元朝統(tǒng)治者則以宗教為紐帶，主要通過藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)達(dá)到統(tǒng)治西藏的目的。這樣一來使藏傳佛教各派在元朝形成特殊的群體，最終融入到元朝建立的統(tǒng)一的多民族國家的統(tǒng)治之中。

明朝廢除了元代“一人之下”的帝師制，取消僧人在中央的種種政治經(jīng)濟特權(quán)，不再扶持單一的教派勢力，而是采取“多封眾建”之策，甚至明太祖朱元璋（1328—1398）對藏傳佛教各派首領(lǐng)采取“來者皆授官”的政策。元末，西藏地方政權(quán)帕木竹巴取代了薩迦地方政權(quán)近百年的統(tǒng)治地位，元朝政府予以確認(rèn)。后來，明王朝也充分認(rèn)識到帕竹地方政權(quán)的重要性，因而對其進(jìn)行扶持，對其首領(lǐng)主動進(jìn)行冊封，該派首領(lǐng)成為明朝冊封的第一個國師。1373年，帕竹政權(quán)開始向明朝朝貢。此后，歷代帕竹政權(quán)首領(lǐng)——第悉都享有“灌頂國師”的稱號。明王朝對藏傳佛教其他教派也多有分封，如明永樂年間，就赦封了大寶法王、大乘法王和五大教王，以及灌頂國師、西天佛子等高僧，其他受封的禪師更是數(shù)不勝數(shù)。在明朝中央政府優(yōu)渥的分封賞賜政策激勵下，源源不斷的藏族僧人前來朝貢，這極大地促進(jìn)了漢藏民族間的政治經(jīng)濟文化交流。明政府對藏傳佛教各派高僧的大肆封賞，不僅有利于維護(hù)其政治統(tǒng)治，巨額的賞賜也有助于藏傳佛教各派寺廟集團的發(fā)展。通過上述政治、經(jīng)濟上的手段，明朝中央政府加強了西藏宗教勢力對其的依附和歸順。佛教在西藏社會的意識形態(tài)中占據(jù)重要的地位，僧人有著超乎尋常的號召力，各教派的首領(lǐng)同時也往往是政治上的首領(lǐng)。藏傳佛教各派首領(lǐng)和僧人在中央得到了優(yōu)待，同樣也就安撫了藏族地區(qū)的百姓。往返于兩地受封的僧人對促進(jìn)我國多民族間的交往交流交融做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

清朝繼承了前朝對藏傳佛教籠絡(luò)的作法，重點扶持格魯派，又兼具元明兩朝的特色，冊封達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼，賜金冊、金印，有著官方的認(rèn)定，同時制定了活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽的制度。歷代清帝對格魯派十分重視，從努爾哈赤（1559—1626）起，規(guī)定不許破壞寺廟，不許在寺廟內(nèi)拴馬，有違反者將被問罪。對前來投附的喇嘛，免除供奉，加以籠絡(luò)。1634年，皇太極（1592—1643）收到墨爾根喇嘛進(jìn)獻(xiàn)的“摩訶葛喇”佛像，如獲至寶，專門修建實勝寺用來供奉，以增強軍隊的戰(zhàn)斗力。康熙皇帝（1654—1722）五次在五臺山朝山禮佛，敕賜匾額、佛像及各種珍貴物件、獎賞僧人。1780年，清廷邀請六世班禪羅桑巴丹益希（1738—1780）進(jìn)京參加乾隆帝（1711—1799）的壽辰，以隆重的禮儀接待，專門為此修建了須彌福壽寺。乾隆帝為了能與班禪溝通方便，還專門學(xué)習(xí)了藏語，可見對其重視的程度。清朝通過扶持藏傳佛教格魯派加強了對西藏地方的治理。1791年清軍進(jìn)入西藏地區(qū)抵御了廓爾喀的入侵，獲得了以達(dá)賴、班禪為首的僧俗勢力和西藏人民的大力擁護(hù)，加強了藏族人民對清朝中央政府的信任。1792年清朝中央政府在八世達(dá)賴?yán)飶姲准未耄?758—1840）等人的支持協(xié)商下，制定頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》。該條例的頒布，標(biāo)志清朝中央政府以書面法律的形式加強了對西藏政治軍事宗教等各方面的統(tǒng)治和治理。

進(jìn)入近代以來，西方列強通過種種手段企圖破壞西藏地方與中央政府的關(guān)系。在西方列強危害中國國家主權(quán)時，西藏涌現(xiàn)出了大批愛國主義僧眾。17世紀(jì)時，帝國主義列強為了達(dá)到殖民的目的，通過派傳教士來進(jìn)行文化滲透，先后在日喀則及阿里地區(qū)建立耶穌教堂，搶占佛教用地，企圖以此作為侵略西藏的活動據(jù)點。此行為遭到了寺院僧人及信眾的強烈反對，使西方列強妄圖通過“傳教”實施侵略的目的遭到破滅，不得不撤離西藏。文化滲透失敗后，18世紀(jì)末19世紀(jì)初帝國主義列強轉(zhuǎn)變了策略，開始了經(jīng)濟掠奪。1774年英國的東印度公司竭力奉承六世班禪，打著平等通商的旗號，希望以六世班禪的地位與影響力說服清政府與英國開放貿(mào)易，并暗中挑撥班禪與達(dá)賴的關(guān)系，以達(dá)到破壞祖國統(tǒng)一的目的，但卻遭到了拒絕。六世班禪明確表示：整個西藏都是清朝皇帝的管轄之地，西藏的一切事務(wù)無不聽命于清廷。1783年，東印度公司又以慶祝七世班禪丹白尼瑪（1782—1853）坐床為由參加活動，趁機提出訂立通商條約，同樣遭到拒絕。1811年，英國派間諜偽裝成印度僧人，公然挑撥西藏地方同清朝中央政府的關(guān)系，被駐藏大臣和攝政第穆呼圖克驅(qū)逐出境。

帝國主義列強對西藏侵略的各種計劃都失敗后，決定進(jìn)行武裝掠奪。1888年2月7日，英軍從隆吐山腳下突襲西藏駐軍，藏軍奮起反抗，僅憑借弓箭、刀、長矛等原始工具就擊退了擁有槍支彈藥的英軍。西藏人民的英勇抵抗連帝國主義的文人都大為驚嘆。年僅十三歲的達(dá)賴?yán)锿恋羌未霝槿w官員賜予護(hù)身符、標(biāo)幟、衣物等，并教導(dǎo)他們要把兇殘的英軍驅(qū)逐出境。但由于當(dāng)時清政府的昏庸、武器上的差距，最終被英軍打敗。第一次抗英戰(zhàn)爭雖然失敗了，但是西藏佛教界和西藏人民維護(hù)國家主權(quán)、堅定的愛國主義立場得到了充分的證實。

1899—1901年，英國總督三次繞開清政府直接致函十三世達(dá)賴?yán)铮贿_(dá)賴?yán)锿嘶兀⒒匦耪f：中國不喜歡達(dá)賴?yán)锱c英國人通信。此舉擊碎了英國欲避開中央直接同西藏聯(lián)系的圖謀。1903年，十三世達(dá)賴?yán)锓e極組織抵抗英國發(fā)動的第二次侵略西藏的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭失利后不與英國人談判，出走庫倫。這并不是倉皇出逃的錯誤之舉，而是拒見敵首的忠君愛國之舉。

九世班禪曲吉尼瑪（1883—1937）是一位杰出的藏傳佛教愛國領(lǐng)袖。1931年“九一八”事變期間，九世班禪不予理會日本的示好與拉攏，轉(zhuǎn)頭向內(nèi)蒙的民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳。在班禪的努力下，內(nèi)蒙民眾認(rèn)清了日本帝國主義的丑惡嘴臉，積極參加抗日。1933年3月，九世班禪在百靈廟向信眾宣講自己的抗日主張，認(rèn)為國難當(dāng)頭大家應(yīng)該團結(jié)起來抵抗日寇，并安撫信眾。1933年5月，他又馬不停蹄的前往內(nèi)蒙，在宣講中為信眾發(fā)放包含愛國與抗日內(nèi)容的佛經(jīng)。九世班禪在內(nèi)蒙的宣講，為抗日戰(zhàn)爭做出了巨大的貢獻(xiàn)，粉碎了日本希望內(nèi)蒙脫離中國投降日本的陰謀。九世班禪病危之際仍不忘宣傳抗日，發(fā)表了《告西陲民眾書》，呼吁大家同仇敵愾，團結(jié)抗戰(zhàn)。西陲蒙藏僧民出錢出力，紛紛支持抗戰(zhàn)，譜寫了藏傳佛教僧俗信眾團結(jié)抗日的愛國篇章。

由上述史實可知，藏傳佛教中國化是通過一代代的藏傳佛教高僧大德在擁護(hù)中央政府正確決策、維護(hù)祖國統(tǒng)一與加強民族團結(jié)的歷程中逐漸完成的。在元明清歷代中央政府的支持下，藏傳佛教不斷獲得發(fā)展壯大，各教派首領(lǐng)大都能緊緊依附于中央政府，教化和團結(jié)民眾，抵抗外辱和列強侵略，具有深厚的愛國主義情懷。不難看出，元明清時期，在涉及到中央與西藏地方關(guān)系的重大歷史事件中，藏傳佛教界的高僧大德大都發(fā)揮了積極的作用。故近代以來，藏傳佛教界在維護(hù)國家主權(quán)、反抗外來侵略、捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整和反分裂斗爭中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了深層的思想基因。

三、推進(jìn)藏傳佛教中國化的現(xiàn)實路徑

1949年新中國成立后，藏傳佛教得到了國家的尊重與保護(hù)。1951年《十七條協(xié)議》的簽訂，標(biāo)志著西藏實現(xiàn)了和平解放。《協(xié)議》中規(guī)定了十四世達(dá)賴與十世班禪額爾德尼的地位與職權(quán)。之后，達(dá)賴和班禪得到了毛澤東主席的親切接待，1954年他們分別當(dāng)選第一屆全國人大常委會副委員長和全國政協(xié)副主席等職務(wù)。從1958年起，信仰藏傳佛教的群眾逐漸增多，藏傳佛教勢力并未削弱，考慮到西藏文化與社會制度等歷史因素，黨和政府采取了不加干涉、信教自由的政策。1959年，實行民主改革后，廢除了舊西藏政教合一制度和封建特權(quán)剝削制度，實行了政教分離，藏傳佛教從此擺脫封建農(nóng)奴制度的玷污，回歸宗教信仰本位，不再干涉國家行政司法教育，開始走上了民主管理、自主自辦的正確道路。特別是1978年改革開放以來，隨著黨的宗教政策方針的完善和落實，藏傳佛教逐漸得到很大恢復(fù)和發(fā)展，走上了健康傳承的道路。其間，雖遭到第十四世達(dá)賴集團的干擾、破壞和國外敵對勢力的顛覆和滲透，但是藏傳佛教界在黨和政府堅強領(lǐng)導(dǎo)下，度過了重重難關(guān)，寺廟民主化管理不斷推進(jìn)，反分裂斗爭防線不斷鞏固，寺廟長效管理機制逐漸建立。同時，國家加強了對寺廟和宗教事務(wù)的法治化、規(guī)范化、制度化管理，加強了對寺廟僧尼的愛國主義和法治教育。目前，藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)不斷推進(jìn)，藏傳佛教界形成了僧尼愛國、寺廟和睦、佛事和順、社會和諧的良好局面。此外，國家也加強對藏傳佛教寺廟的維修，大力改善僧尼居住環(huán)境。如1962年開始，中央政府撥款維修西藏的寺廟。自20世紀(jì)80年代以來，至2019年中央累計撥款用于維修寺廟與重點文物的金額多達(dá)14億元。藏傳佛教特有的活佛轉(zhuǎn)世制度也被傳承了下來，西藏自治區(qū)就有60多位活佛按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》認(rèn)定轉(zhuǎn)世。

進(jìn)入新時代，藏傳佛教中國化再次被提上議事日程。2015年，習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”。2016年4月，習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上強調(diào)：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向。”2020年8月，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作會談上明確指出，“必須堅持我國宗教中國化方向，依法管理宗教事務(wù)”，“積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化”。2021年12月，習(xí)近平總書記在全國宗教會議上再次強調(diào)要“堅持我國宗教中國化方向”。“藏傳佛教中國化”這一論斷的提出，不僅有著巨大的現(xiàn)實政治意義，還為藏傳佛教的健康傳承發(fā)展指明了方向。

新時代如何發(fā)揮藏傳佛教積極作用，促進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國化，筆者提出了以下幾條路徑：

第一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握好黨對藏傳佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)。只有牢牢把握好黨對藏傳佛教工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)，就不會有任何勢力、任何人能夠擾亂藏傳佛教沿著中國特色社會主義道路傳承發(fā)展的正確方向。西藏宗教界才能出現(xiàn)佛事和順、寺廟和睦、社會和諧的景象。藏傳佛教界應(yīng)自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)藏傳佛教僧尼堅定正確政治站位，擁護(hù)社會主義制度，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，堅定立場，不參與危害祖國利益的一切活動，按照習(xí)近平總書記要求的“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的四條標(biāo)準(zhǔn)潛心修行。

第二，堅持藏傳佛教獨立自主自辦原則，反對分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一，堅決防范“分化”、“西化”。堅持獨立自主自辦是藏傳佛教界處理對外關(guān)系的基本原則，是保障藏傳佛教健康傳承發(fā)展的必然要求與基本底線。維護(hù)國家統(tǒng)一，旗幟鮮明反對分裂，這是西藏各族人民和佛教界人士都應(yīng)履行的義務(wù)與責(zé)任。防范以達(dá)賴集團為首的分裂勢力引發(fā)教派之間的矛盾，破壞藏傳佛教內(nèi)部團結(jié)，防范西方敵對勢力利用達(dá)賴集團灌輸所謂的“西方意志”實行破壞民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一的“西化”“分化”活動。要堅決抵制境外敵對勢力對寺院的滲透，堅持活佛轉(zhuǎn)世管理辦法和歷史定制，防止境外勢力的操控、干擾和破壞，消除達(dá)賴集團所造成的消極影響。

第三，促進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)。藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)主要表現(xiàn)在藏傳佛教界人士要愛黨、愛國、愛社會主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要立足于當(dāng)今社會，發(fā)揚“遵紀(jì)守法、愛國愛教、棄惡揚善、崇尚和平”的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅持以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤藏傳佛教，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)開展教義闡釋；在尊重宗教信仰的前提下，加強對藏傳佛教廣大僧尼和信眾的思想政治教育，不斷推進(jìn)藏傳佛教廣大僧尼和信眾的對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，建設(shè)具有新時代中國特色的藏傳佛教思想體系、教育體系和制度體系。

第四，依法管理宗教事務(wù)，使藏傳佛教管理法治化、規(guī)范化、制度化。依法管理藏傳佛教事務(wù)是保證藏傳佛教中國化健康傳承的法治基礎(chǔ)。實踐證明，現(xiàn)有的管理藏傳佛教事務(wù)的法律法規(guī)是科學(xué)的，要依照法律法規(guī)管理藏傳佛教事務(wù)，任何勢力、任何人都不得凌駕于法律之上。因此，首先要不斷完善與宗教事務(wù)配套的法律法規(guī)，建立強有力的監(jiān)督體系，為健全藏傳佛教事務(wù)管理長效機制提供保障。其次，要積極引導(dǎo)廣大藏傳佛教界人士自覺遵守法律，維護(hù)法律的權(quán)威，堅決抵制一切利用宗教事務(wù)進(jìn)行的違法活動。法治化、規(guī)范化、制度化的藏傳佛教有利于社會的和諧穩(wěn)定，減少不必要的爭端，可以使權(quán)利在制度的軌道上平穩(wěn)運行。

第五，以高僧大德為榜樣，正確引導(dǎo)信教群眾。古今中外，有很多高僧都是愛國愛教的正面典范，譬如前文中所說的九世班禪大師，為抗戰(zhàn)做出了重要貢獻(xiàn)。喜饒嘉措（1883—1968）大師積極宣傳抗日救國，發(fā)表了《白螺的聲音》《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》，發(fā)動僧俗團結(jié)抗日。第五世嘉木樣·丹貝堅贊（1916—1947）借助自己活佛的身份向藏族同胞游說救國綱領(lǐng)，揭露日軍暴行，號召團結(jié)起來擁護(hù)中央抗戰(zhàn)。當(dāng)代許多高僧追隨先師典范，投身于社會主義建設(shè)當(dāng)中，熱心參與賑濟救災(zāi)、扶貧助弱等愛心活動。如汶川大地震和新冠肺炎疫情發(fā)生后，廣大藏傳佛教僧眾爭先恐后地捐錢捐物；也有諸多高僧在誦經(jīng)講法時對信眾進(jìn)行法治宣傳教育，這些都是推進(jìn)藏傳佛教中國化的積極事例，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與護(hù)國利民、愛國愛教的藏傳佛教教義相結(jié)合的體現(xiàn)。信教群眾將高僧大德當(dāng)作偶像一般的崇拜，高僧大德的這些積極擁護(hù)社會主義制度、維護(hù)國家統(tǒng)一、懷有善心的舉動，無不為信教群眾作出了榜樣，能夠正確引導(dǎo)信教群眾積極向上、向善，熱愛國家、民族，做出與高僧大德們一樣的良善之舉。

第六，加強對宗教界人士的培養(yǎng)。藏傳佛教界人士應(yīng)積極主動融入新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展之中，不僅要重視宗教內(nèi)容的學(xué)習(xí)，更應(yīng)主動學(xué)習(xí)法律法規(guī)、接受政治教育、愛國教育、文化教育，特別應(yīng)該重視對民族團結(jié)進(jìn)步內(nèi)容的學(xué)習(xí)，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀；多開展各類培訓(xùn)班，多舉辦如“四講四愛”“四條標(biāo)準(zhǔn)”為主題的教育實踐活動，使廣大僧尼不僅潛心修行佛經(jīng)義理，而且要提高他們的整體素養(yǎng)與知識層次；繼續(xù)推進(jìn)各級佛學(xué)院建設(shè)，發(fā)揮好佛學(xué)院的積極作用，為宗教界培養(yǎng)更多愛國愛教的優(yōu)秀人才。

總之，歷史已充分證明了藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，它已深深融入到了中國傳統(tǒng)文化之中，是我國藏漢滿蒙等多民族文化相互交往交流交融的結(jié)果。當(dāng)前藏傳佛教中國化的提出，是新時代黨的治藏方略的重要內(nèi)容，是中國特色社會主義社會發(fā)展的必然要求，是堅持我國宗教中國化方向在西藏的具體實踐。藏傳佛教在歷史上曾為我國統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)揮過積極的作用。我們相信，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，推進(jìn)藏傳佛教中國化，促進(jìn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，必將為西藏和四省涉藏州縣人民與全國人民一道共同建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，創(chuàng)造出更加和諧穩(wěn)定的社會條件。