【作者簡介】陳立健，男，蒙古族，1971年生，青海海西德令哈市人，現(xiàn)為中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員。

【文章來源】《中國民族報(bào)》2021年1月19日第007版

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教所特有的一種宗教首領(lǐng)或宗教精英人物的傳承方式，不僅在其他宗教中沒有這種傳承方式，在世界各地佛教的不同流派中，即使與藏傳佛教同屬于大乘佛教的漢傳佛教、日本佛教，也沒有發(fā)展出這種傳承制度。

活佛轉(zhuǎn)世制度是把佛教的基本教義、儀軌和受藏傳佛教深刻影響的地區(qū)社會錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素協(xié)調(diào)起來，在某一個(gè)重要宗教首領(lǐng)或者著名高僧去世之后，由其弟子和寺院通過一定程序在各地新出生幼童中尋訪、認(rèn)定，并必須得到中央政府和地方各級宗教管理部門批準(zhǔn)“轉(zhuǎn)世”，然后接入寺院坐床，加以特別的培養(yǎng)教育，使其繼承前一世宗教首領(lǐng)的地位等。藏傳佛教各個(gè)教派形成了許多活佛轉(zhuǎn)世的系統(tǒng)，也形成了“活佛”這樣一個(gè)具有特別身份的僧人群體。

金瓶掣簽制度既是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，也是規(guī)范和章程化管理活佛轉(zhuǎn)世的一項(xiàng)關(guān)鍵措施。

明末清初，當(dāng)蒙古族、藏族地區(qū)的高僧大喇嘛示寂后，按照格魯派活佛轉(zhuǎn)世的辦法，通常的做法是由拉薩哲蚌、甘丹和色拉三大寺的高僧，請職業(yè)的宗教人員去民間尋訪，篩選出有靈異的幾位男童后，由“吹忠”（護(hù)法神）打卦占卜、降神附體禱問，指認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童。但是，此辦法行之既久，弊端叢生，一些蒙古族、藏族上層權(quán)貴人物看到“呼畢勒罕”（轉(zhuǎn)世或化身）崇高的政治、宗教地位和豐厚的經(jīng)濟(jì)利益等，為爭權(quán)奪利，暗中行賄“吹忠”，假托神言，“恣意舞弊”，出現(xiàn)了諸多怪異現(xiàn)象：“達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等親族姻婭，遞相傳襲，總出一家”；蒙古汗王、公等家，意與蒙古王公、八旗世職官襲替相似??令人匪夷所思的“巧合”是，六世班禪、扎什倫布寺堪布、十三世噶瑪噶舉紅帽系活佛和二世桑頂寺女活佛四位教主同出一家。針對尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童中的這類流弊，乾隆皇帝開始注意活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的規(guī)范化、制度章程化管理，設(shè)置金瓶掣簽制度，旨在杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中族屬轉(zhuǎn)襲的流弊，防止弄虛作假，更在于昭示清朝政府對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理權(quán)，突出清朝對西藏地方的主權(quán)。

1793年，清廷下令整飭活佛轉(zhuǎn)世制度，廢除了“吹忠”指認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童的做法，改行金瓶掣簽，于拉薩大昭寺設(shè)一“金本巴瓶”。金瓶掣簽制度要求，在認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，將數(shù)名轉(zhuǎn)世靈童的名字、出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于象牙簽牌上，放進(jìn)瓶內(nèi)，選派僧眾祈禱七日，然后由駐藏大臣等人主持，在大昭寺釋迦牟尼像前篩選正式認(rèn)定。假若找到的靈童僅只一名，須將一個(gè)有靈童名字的簽牌和一個(gè)沒有名字的簽牌，共同放進(jìn)瓶內(nèi)，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認(rèn)定已尋得的兒童，而要另外尋找。此外，清政府還于北京雍和宮另設(shè)一金瓶，當(dāng)漠南、漠北蒙古及東北的盛京（沈陽）、中原的北京、五臺山、承德等地藏傳佛教寺院的高僧活佛轉(zhuǎn)世時(shí)，由理藩院尚書主持掣簽，過程同上。掣簽完畢，由駐藏大臣或理藩院尚書將所認(rèn)定的靈童名字、年齡、家庭出身等結(jié)果，及時(shí)準(zhǔn)確地稟報(bào)朝廷，請求中央政府的批準(zhǔn)冊封后，使之名正言順地繼位，成為該前輩活佛的合法繼承人。選定良辰吉日，舉行隆重的坐床大典，駐藏大臣或理藩院尚書蒞會主持并致辭祝賀，各地活佛大德云集拉薩或北京拜謁歡慶，敬獻(xiàn)禮品。轉(zhuǎn)世靈童則升座法床，接受朝賀，正式啟用前輩活佛的名號和金印。此后，轉(zhuǎn)世靈童將接受較長時(shí)間的經(jīng)學(xué)教育及諸方面知識的專門培養(yǎng)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，金瓶掣簽制度執(zhí)行的 200余年里，西藏地區(qū)有格魯、噶舉、寧瑪 3個(gè)教派的 39個(gè)主要活佛系統(tǒng) 70余名活佛，包括第十、十一、十二世達(dá)賴?yán)锖偷诎恕⒕攀腊喽U額爾德尼，是經(jīng)過金瓶掣簽而繼承佛位的；第九、十三、十四世達(dá)賴?yán)锖褪腊喽U額爾德尼則由于歷史特殊原因，經(jīng)中央政府特批免予掣簽。金瓶掣簽制度既是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，同時(shí)也是規(guī)范和章程化管理活佛轉(zhuǎn)世的一項(xiàng)關(guān)鍵措施，對之后治理西藏地方重要事務(wù)和藏傳佛教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

金瓶掣簽制度建立后，既為歷代中央政府所堅(jiān)持，又為藏傳佛教界廣大僧侶所擁護(hù)，成為認(rèn)定蒙藏地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世靈童的歷史定制。它既體現(xiàn)了中央政府的權(quán)威，又體現(xiàn)了西藏地方隸屬于中央政府管轄的歷史事實(shí)，為國家的穩(wěn)定及維系多民族國家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要的作用。

藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度體系既體現(xiàn)出中央政府對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的重要管理權(quán)，也對維護(hù)藏傳佛教正常秩序和健康發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

1936年 2月，民國政府蒙藏委員會制定并報(bào)行政院核準(zhǔn)，頒布了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》。這是中央政府頒布的就活佛轉(zhuǎn)世管理方面的第一個(gè)專門法規(guī)，具有重要的歷史意義。這個(gè)辦法延續(xù)了清中央政府對有影響的大活佛轉(zhuǎn)世管理的精神，沿襲了金瓶掣簽制度和清代《理藩院則例》中有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世問題的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖等大活佛圓寂后須由該管地方最高行政機(jī)關(guān)報(bào)蒙藏委員會備案，轉(zhuǎn)世靈童的備選靈異兒童必須在 2人以上，再經(jīng)金瓶掣簽確認(rèn)靈童，強(qiáng)調(diào)了中央特派大員前往主持達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼坐床等原則。按照《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，民國中央政府頒令實(shí)施了十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定權(quán)、免于掣簽權(quán)和準(zhǔn)予其坐床繼任為十四世達(dá)賴?yán)锏呐鷾?zhǔn)權(quán)，同樣履行了九世班禪圓寂之后其轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定權(quán)、免予掣簽權(quán)、準(zhǔn)予其坐床繼任為十世班禪額爾德尼的批準(zhǔn)權(quán)。

2007年，國家宗教事務(wù)局公布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，自 2007年 9月 1日起施行。該辦法對辦理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)應(yīng)當(dāng)具備的條件，應(yīng)當(dāng)履行的報(bào)批手續(xù)，政府對轉(zhuǎn)世活佛的審批權(quán)限，在辦理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)中佛教團(tuán)體應(yīng)履行的職責(zé)等作了具體規(guī)定，充分尊重藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制的原則，具有承前啟后、繼往開來的重要意義。《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》頒布以來，第一位以金瓶掣簽方式確定的大活佛轉(zhuǎn)世是第六世德珠活佛。2010年 7月 4日，西藏隆子縣扎果寺第五世德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛像前隆重舉行，候選靈童洛桑多吉中簽，西藏自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)其為第五世德珠·江白格桑加措活佛的轉(zhuǎn)世靈童，西藏自治區(qū)人民政府副主席洛桑久美宣讀《自治區(qū)民宗委關(guān)于準(zhǔn)予德珠活佛轉(zhuǎn)世靈童坐床典禮的批復(fù)》，同時(shí)為其頒發(fā)活佛證書，認(rèn)定其為第六世德珠活佛。此次尋訪認(rèn)定堅(jiān)持國內(nèi)尋訪、屬地尋訪，自始至終堅(jiān)持了宗教儀軌、歷史定制、金瓶掣簽和政府批準(zhǔn)等原則。

在大活佛轉(zhuǎn)世程序中，國內(nèi)尋訪的宗教儀軌、舉行的金瓶掣簽儀式、要有中央政府批準(zhǔn)繼任的制度原則等重要?dú)v史定制是必須嚴(yán)格遵循的。這些在實(shí)踐中不斷得以鞏固和完善的基本原則和歷史定制，既體現(xiàn)出中央政府對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的重要管理權(quán)，也對維護(hù)藏傳佛教正常秩序和健康發(fā)展發(fā)揮著重要作用。