三、人物和傳記研究

吳玉的《卡地卡哇寺宗喀巴大師自制圣象的傳說(shuō)及弘法業(yè)績(jī)》（???????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文以安多民間廣為流傳的卡地卡哇寺所藏宗喀巴圣像是宗大師為思念母親而繪制的傳說(shuō)為切入點(diǎn)，以《宗喀巴大師傳記》《塔爾寺志》等文獻(xiàn)為依據(jù)，考證了卡地卡哇寺和塔爾寺所藏宗喀巴大師圣像的來(lái)源，認(rèn)為卡地卡哇寺所藏唐卡為宗喀巴大師晚年的畫像，藏于塔爾寺的圣像才是宗喀巴大師因思念母親而繪制的那幅唐卡，以及這些圣物對(duì)于教派和信眾的特殊意義，在一定程度上糾正了民間傳說(shuō)中以訛傳訛的現(xiàn)象。

完麻加的《論第二世古浪吳堅(jiān)久智曲洋多杰的政教功績(jī)》（?????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文以第二世古浪倉(cāng)傳記和歷史檔案為依據(jù)，對(duì)其在宗教和政治方面的功績(jī)作了詳細(xì)研究。宗教方面，古浪倉(cāng)在熱貢、尖扎、貴德等地廣收子弟，弘法利生；在政治方面，與北洋政府聯(lián)系，到訪北京、五臺(tái)山等地，從內(nèi)地帶回谷物種植、花卉栽培、藥物培育、印刷、鍍金等技術(shù)，在青海地區(qū)傳播。1919年同北洋政府代表團(tuán)赴藏和談，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。

扎西才讓的《談?wù)勛诳Π痛髱煹膬纱窝不剞q經(jīng)》（???????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文以藏族寺院的傳統(tǒng)教育和各大寺院巡回辯經(jīng)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，對(duì)宗喀巴大師赴藏云游學(xué)習(xí)期間，兩次到各大寺院辯經(jīng)學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)其學(xué)術(shù)思想和人生所產(chǎn)生的影響以及兩次巡回辯經(jīng)學(xué)習(xí)的路線和具體時(shí)間作了考察。