四、梵漢比較研究

在梵漢比較研究方面，也出現(xiàn)了不少高水平有分量的力作。復(fù)旦大學(xué)的施思和梁銀峰的《中古漢譯佛經(jīng)中的“與+NP+俱”結(jié)構(gòu)》（《語言研究》第4期）是梵漢語法的比較研究。該文通過對《妙法蓮華經(jīng)》(Saddharmapuarīkasūtra)和《維摩詰所說經(jīng)》(Vimalakīrtinirdea)梵漢文本的對照比較，認(rèn)為中古漢譯佛經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的“與+NP+俱”結(jié)構(gòu)與佛經(jīng)原典語言(梵文)有密切關(guān)系。這樣的語法結(jié)構(gòu)多數(shù)對應(yīng)于梵文中名詞的具格或者梵文名詞具格與副詞srdha(“與……共”)的組合形式，都是修飾謂語動(dòng)詞的伴隨狀語。那么緣何譯師都喜歡用“與+NP+俱”、而不是“與+NP+共”來對譯梵語中伴隨義的具格呢?作者認(rèn)為這與上古漢語中動(dòng)詞“俱”和“共”的句法、語義特點(diǎn)存在差異有關(guān)。在上古漢語中，“共”是及物動(dòng)詞，后面常帶賓語，與之相對的“俱”，是不及物動(dòng)詞，不需要帶賓語，顯然后者更接近梵語原典語義的表達(dá)，所以后世的佛典文獻(xiàn)便將它作為一個(gè)翻譯的范式繼承下來，只要遇到原典里有類似“伴隨”義具格的用法，就很自然地使用“與+NP+俱”來對譯。

浙江大學(xué)何歡歡發(fā)表的《“陳那”名諱考》（《文史》第1期）是對佛教因明學(xué)鼻祖陳那（Dignga，5—6世紀(jì)）論師名諱的考釋。在漢傳文獻(xiàn)中他的名字至少有陳那、域龍、童授、方象四種譯法。該文通過對玄奘及其弟子所撰文獻(xiàn)中有關(guān)“陳那”名諱材料的考析，并梳理比對梵、漢、藏史料中的相關(guān)記載，考察他的不同名諱各種可能原語及其相互關(guān)系，最后以圖表的形式展現(xiàn)多種異名的演變路徑與緣由，試圖從“正解”與“誤解”梵文的微觀角度來一窺佛教漢化之宏觀歷史與過程。

北京藏醫(yī)院劉英華的《藥師心咒源流考》（《西藏貝葉經(jīng)研究》漢文版），對現(xiàn)存藏譯《增圣如來定力琉璃光陀羅尼》、漢譯《藥師經(jīng)》以及吠陀醫(yī)典《八支心要集》（agahdayasahit）與《八支集》(agasagraha)梵文本等文獻(xiàn)中的藥師咒進(jìn)行梳理比較，發(fā)現(xiàn)各文本之間差異較大，如咒語文字多寡不一、譯本咒語發(fā)音不同等問題，但藥師咒的基本框架是相同的，即皆由皈敬辭與咒文本體兩部分組成。由此可見，藥師咒在歷史上至少有兩種以上的不同梵本在流傳，而古印度吠陀醫(yī)典《八支心要集》和《八支集》的作者及成書年代都早于藏譯《增圣如來定力琉璃光陀羅尼》和漢譯《藥師經(jīng)》，而且在唐代義凈以前所譯的《藥師經(jīng)》中都不包括藥師咒，因此義凈漢譯《藥師經(jīng)》中的藥師咒，很可能是后來增補(bǔ)進(jìn)去的。而吠陀醫(yī)典中的藥師咒保存著較早的原型，或許佛教經(jīng)典中的藥師咒很可能來源于吠陀醫(yī)典。

此外，日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)的辛島靜志的《試論梵語“chattra”、漢語“剎”、朝鮮語“tjer”以及日語“tera”之關(guān)系》（《佛學(xué)研究》第1期）一文，對漢語“剎”的來源進(jìn)行考察，認(rèn)為漢字“剎”在佛教傳入中國之前的文獻(xiàn)中從未出現(xiàn)過。像“塔”(專門為了音譯犍陀羅語thuba或thuva［梵語stūpa］而造出的漢字)、“魔”(Mra)、“鬘”(ml)等字一樣，“剎”是專門為了音譯印度梵語ketra而造出的漢字。ketra（剎）原義為“田地”，但為什么有寺院的意思呢？比如“名剎”“古剎”“巨剎”“金剎”“佛剎”“梵剎”“禪剎”等詞中的“剎”皆指“寺院”。經(jīng)作者考察，由梵語翻譯成“剎”的詞源，其實(shí)有兩個(gè)，除ketra外，還有一個(gè)是chattra，chattra在中亞語言中經(jīng)常變音為katra，如中亞出土的《金光明經(jīng)》梵文殘片中就有這樣的例子。而chattra的原意是傘蓋，古代印度佛教徒常在佛塔上掛有傘蓋，以表尊敬。傳到中國后，佛塔上的這種“剎（chattra）”就成為寺院的重要標(biāo)志，故大寺院被稱為“名剎”“巨剎”“梵剎”等，后來人們逐漸忘卻“剎（chattra）”原指傘蓋的含義，而把它等同于寺院的意思。由此該文認(rèn)為朝鮮語的tjer(寺)和日語的tera（寺）也都是來源于漢語的“剎（chattra）”，對有些學(xué)者認(rèn)為它們可能來源于阿拉米語dayr的杜撰或來源于梵語cetiya（支提，意為靈廟、祠堂）的臆測進(jìn)行了批駁。