一、文化

利格吉的《基于藏語的語言與文化關(guān)系探析》（???????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????《雪域文化》第3期）一文，從藏族傳統(tǒng)文化中文化的含義和文化語言學(xué)中文化的概念，以及文化學(xué)與文化人類學(xué)中“文化”一詞的定義進(jìn)行了探討。文中指出文化有以下特點(diǎn)：超越自然性、符號性、合并性、變異性、民族性與地域性。并進(jìn)一步探討了語言與世界觀、語言與文化、語言差異與文化差異等問題。

諾日才讓的《藏族鼓文化及其相關(guān)思考》（??????????????? ??????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第4期）一文，不僅翔實(shí)地?cái)⑹隽瞬刈骞奈幕诿耖g佛苯信仰中的運(yùn)用、種類、功能等，而且將藏族鼓文化與早期印度及漢地鼓文化淵源等進(jìn)行了比較，并評析了其在各地區(qū)文化交流中的相互吸收和影響。該文中還談到民族間相互影響而產(chǎn)生鼓文化的幾個(gè)因素：（1）各民族間發(fā)生戰(zhàn)爭而促進(jìn)了鼓文化；（2）各民族間宗教的相互影響產(chǎn)生了鼓文化；（3）各民族間文化交流而產(chǎn)生了鼓文化；（4）相鄰民族間相互融合而產(chǎn)生了鼓文化。

米瑪拉姆的《藏族酒文化略述》（?????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第4期）一文，談到酒作為一種特殊的文化形態(tài)，在不同的文化有著不同的呈現(xiàn)。酒文化在藏地源遠(yuǎn)流長，已然成為藏族人民社會生活中不可或缺的必需品。文章圍繞藏地有關(guān)酒的產(chǎn)生、分類、材料、釀酒工序、酒器、酒歌、酒贊、禁忌、飲酒利弊等以酒為主題的九項(xiàng)內(nèi)容，通過查閱歷史文獻(xiàn)，了解藏地酒文化的基礎(chǔ)上，反駁了酒在藏地屬于外來品一說，論證了酒為一種藏地本土的產(chǎn)物。同時(shí)也論述了藏地釀酒工藝的長遠(yuǎn)歷史和本土化特點(diǎn)等。

尖·扎布的《藏族盟誓文化略述》（?????????????? ????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文中談到，藏族的盟誓風(fēng)俗由來已久，其內(nèi)涵和形式十分豐富，該風(fēng)俗主要是指人們以懲惡揚(yáng)善、去偽存真為初衷而通過一系列的儀式和言行對某一行為作出承諾的風(fēng)俗習(xí)慣。文章主要論述了藏族盟誓文化的性質(zhì)、定義、緣起、憑證、器物、誓詞、禁忌、補(bǔ)救，以及如何起誓與起誓的社會功能等內(nèi)容。作為在藏族的物質(zhì)文化與精神文化兩方面均起到引領(lǐng)、制約和規(guī)范作用的盟誓制度，文章運(yùn)用分析、比較和歸納的方法，論述了盟誓制度作為法的約束作用，宗教信仰層面的表征意義，以及所包含的藏族禁忌文化。

巴頓·才項(xiàng)多杰的《關(guān)于藏族圖騰文化認(rèn)識的幾點(diǎn)質(zhì)疑》（???????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，就藏學(xué)界關(guān)于藏族圖騰文化有著不同的認(rèn)識與表述。在歸納與梳理古今中外學(xué)者們所提出的圖騰崇拜理論的基礎(chǔ)上，對瓊鳥、猴、犬、野牦牛等作為藏族圖騰之物的幾項(xiàng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。并以相關(guān)理論為據(jù)，論述了自然崇拜、動物崇拜、生殖崇拜等與圖騰崇拜之間的差異。根據(jù)藏民族形成的歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析了古代藏族社會生活中圖騰文化的共性與個(gè)性之間的關(guān)系。最后針對何物應(yīng)為藏族圖騰作出了相應(yīng)的回答，并對如何進(jìn)行藏族圖騰文化研究提出了幾點(diǎn)建設(shè)性的意見。

才洛加的《藏族古典文學(xué)中的云文化意象解讀》（??????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文，首先對云文化的意象在藏族古典文學(xué)中如何體現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析，并對藏族古典文學(xué)中云的敘述方式作出了分類與歸納。在此基礎(chǔ)上，探討了云最初通過人們的生產(chǎn)生活出現(xiàn)在各自的文化當(dāng)中。其次，藏族先賢們把這種自然現(xiàn)象結(jié)合于道法之律和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，將其融于文學(xué)作品中。最后，受印度文化的影響云在藏族文學(xué)作品中成為主流的敘述手段，以此解讀了云如何廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品的問題。

吉太加的《淺談電視在藏族文化中的作用》（????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第4期）一文，將電視作為研究對象，用社會生活變遷及電視媒介接觸經(jīng)驗(yàn)，討論大眾電視在藏族“抵御”現(xiàn)代化沖擊波中發(fā)揮的“文化修補(bǔ)”作用。“電視文化”加速了藏族社會現(xiàn)代化進(jìn)程，接觸了很多新生事物之后，一方面，產(chǎn)生了文化自覺的藏族利用電視對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“修補(bǔ)”，通過大眾媒介空間對欠缺的傳統(tǒng)文化進(jìn)行再次“修補(bǔ)”。另一方面，大眾媒介充當(dāng)“文化修補(bǔ)”的工具，通過記錄和再現(xiàn)使得傳統(tǒng)文化得以存續(xù)，整合各個(gè)亞文化群體的文化，彌補(bǔ)了在世代相傳和現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸遺失、殘缺的文化，一定程度上修補(bǔ)和完善著整個(gè)藏族的文化體系。