二、當(dāng)代文學(xué)評(píng)論

本年度，當(dāng)代漢文創(chuàng)作的評(píng)論方面，大量的文章依舊討論阿來(lái)的《塵埃落定》及其其他小說(shuō)創(chuàng)作。不過(guò)令人耳目一新的是，對(duì)于漢文詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)注也開始呈現(xiàn)增加趨勢(shì)。此外，也有人關(guān)注次仁羅布最新的長(zhǎng)篇小說(shuō)以及江洋才讓和扎西達(dá)娃的小說(shuō)特點(diǎn)。以下簡(jiǎn)要介紹幾篇有特色的評(píng)論文章與著作。

徐寅的《邊界的想象——試論藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的嬗變》（《名作欣賞：評(píng)論版（中旬）》第11期）一文概括剖析了藏族當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作的成因以及創(chuàng)作特色。作者認(rèn)為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作者承襲了傳統(tǒng)藏族詩(shī)歌的特點(diǎn)源泉，即口頭歌謠、傳統(tǒng)文人創(chuàng)作以及長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾》等的內(nèi)容與手法，同時(shí)也繼承了新中國(guó)成立后漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作前輩的創(chuàng)作特點(diǎn)，如初期的擦珠·阿旺洛桑、桑熱嘉措、恰白·次旦平措等人。他們的作品多為反映西藏和平解放后的新生活，以及表達(dá)對(duì)黨以及毛主席感恩愛戴之情的詩(shī)作。20世紀(jì)50年代成長(zhǎng)起來(lái)的一批詩(shī)人，像伊丹才讓、饒階巴桑、格桑多杰、丹真貢布等，也都在漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作方面進(jìn)行了有益的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐與探索。

正是基于如上傳承，20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代詩(shī)人如阿來(lái)、列美平措、班果、桑丹、唯色、梅卓等為代表涌現(xiàn)出的藏族漢語(yǔ)詩(shī)人，真正使藏族詩(shī)歌具有更廣泛的表意與抒情功能。他們接觸到西方浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等各種文藝思潮，自覺嘗試運(yùn)用這些文學(xué)手法來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作，同時(shí)，站在整個(gè)中國(guó)歷史文化的高度，反思族裔傳統(tǒng)與文化，思考族裔未來(lái)的發(fā)展。這些都為藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展帶來(lái)全新活力，藏族詩(shī)壇出現(xiàn)一個(gè)全新的局面。這些詩(shī)人的創(chuàng)作徹底擺脫頌歌的模式和“言志”的激情，利用傳統(tǒng)藏族詩(shī)歌寫作中重“隱喻”的特征，借助特殊意象如“牦牛”“石頭”“群峰和大山”“草原”“雄鷹”的選擇，建立起了全新的詩(shī)歌審美。

安少龍的《大夏河畔：有一個(gè)世界叫桑多——扎西才讓詩(shī)集〈大夏河畔〉的“地域性”意義》（《蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)》第６期）評(píng)析了2016年新出版的青年詩(shī)人扎西才讓的漢文詩(shī)集《大夏河畔》的特色。作者指出，作品分為“大夏河”“桑多山”“桑多鎮(zhèn)”“桑多人”“桑多魂”五輯。首先，每一輯中的作品表面上看來(lái)都有統(tǒng)一的主題，從中可以窺見這是一個(gè)地域性詩(shī)歌文本的寫作風(fēng)格。同時(shí)，它也體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的文化自覺以及對(duì)于“地域性”的詩(shī)歌意義上的擔(dān)當(dāng)。其次，詩(shī)人以桑多地方的“河”“山”“鎮(zhèn)”“人”“魂”五大意象作為地域生活中不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，被賦予了豐富的文化和精神內(nèi)涵。其中的精神與物質(zhì)層面水乳交融，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了一個(gè)地方的生命史。但事實(shí)上，在突破詩(shī)人自我個(gè)體意義上，它又反映出了超越地域性的特色。

此外，這部詩(shī)集還以神圣與世俗、歷史與現(xiàn)實(shí)以及故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)愁等作為歌頌的主題，傳達(dá)出了詩(shī)人非凡瑰麗的創(chuàng)作才華。其語(yǔ)言具有個(gè)性鮮明的風(fēng)格：箴言體的句式，或禱詞與頌辭風(fēng)格。詩(shī)句簡(jiǎn)潔有力，莊嚴(yán)、曉暢，對(duì)事物的陳述果決明了，不容爭(zhēng)辯，如同祭司的宣示?？傊湓?shī)歌營(yíng)造出了“桑多”這一特殊的地域性文化主題。

祁發(fā)慧的《第三代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作主題論析》(《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期)一文，以20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的扎西才讓、阿頓·華多太、曹有云、江洋才讓、那薩、德乾旺姆、嘎代才讓、德乾恒美、白瑪娜珍等第三代漢語(yǔ)詩(shī)人的詩(shī)作為對(duì)象，討論了他們的寫作生態(tài)和精神內(nèi)涵。作者從他們?cè)姼柚胁蹲降降娜齻€(gè)主題意象即風(fēng)景流變、高原生命與神圣性空間出發(fā)，評(píng)析了這一代用漢語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)人的心靈體驗(yàn)與感受。

剖析各種原因，作者認(rèn)為，第三代藏族漢語(yǔ)詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成因時(shí)代語(yǔ)境的變化而略顯復(fù)雜，他們始終行走于兩種或更多的文化傳統(tǒng)、地理和人文景觀之間的相互參照之中，他們的寫作主題也隨之在擴(kuò)散和多元化。特別是工業(yè)化進(jìn)程對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土生活的沖擊，使得藏族地區(qū)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了來(lái)自漢語(yǔ)社會(huì)和全球化本身的雙重沖擊，這樣的沖擊大大觸動(dòng)了藏族知識(shí)分子對(duì)原鄉(xiāng)的追思和對(duì)傳統(tǒng)文化斷裂的哀傷之情，這些情緒中傷痛之情也成為第三代寫作者的創(chuàng)作基石。而作為他們的生存環(huán)境高原，是個(gè)體生命產(chǎn)生的本源與根基，也是生命為之尋找的目標(biāo)，更重要的是，它包括了一種家族性與親緣性。因此藏族詩(shī)人與高原風(fēng)物的關(guān)系是互動(dòng)的，它們既是詩(shī)歌內(nèi)部必不可少的元素與詩(shī)人情感的圖騰，也是對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的展示和對(duì)自我、對(duì)社會(huì)以及人類生存處境的省察。最后，藏族詩(shī)人筆下的土地總是伴隨著一種宗教遐想和自我指認(rèn)。正是這樣的一些因素，造就了這一代詩(shī)人們創(chuàng)作的漢語(yǔ)詩(shī)歌的魅力。

小說(shuō)評(píng)論方面，如上所述，一如既往呈現(xiàn)出比較熱鬧的景象。在此限于篇幅，僅介紹近年才受到關(guān)注的小說(shuō)家江洋才讓作品的評(píng)論與次仁羅布最新長(zhǎng)篇《祭語(yǔ)風(fēng)中》的評(píng)論。

雷慶銳《生命個(gè)體的孤獨(dú)存在——論江洋才讓〈灰飛〉中的孤獨(dú)意識(shí)》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第２期）認(rèn)為，江洋才讓是中國(guó)當(dāng)代文壇一位卓爾不群的藏族作家，無(wú)論是他的詩(shī)歌、散文，抑或是小說(shuō)，都致力于對(duì)人類內(nèi)心世界的關(guān)注和對(duì)人性的挖掘。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《灰飛》中，江洋才讓通過(guò)精致的意象設(shè)置和多元的修辭手法書寫了人類存在的孤獨(dú)感，滲透著一種命定的宿命觀。江洋才讓在《灰飛》中關(guān)于孤獨(dú)意識(shí)有意或無(wú)意的訴說(shuō)，為我們深刻地理解人性、社會(huì)及時(shí)代提供了完美的素材，他從孤獨(dú)中折射出無(wú)窮豐富的人生內(nèi)容，演化出異彩紛呈的人生悲喜劇。

作者認(rèn)為，江洋才讓長(zhǎng)篇小說(shuō)《灰飛》中深刻表現(xiàn)的人類存在的孤獨(dú)意識(shí)，不同于薩特的“他人即地獄”，也絕非尼采的“人生苦難說(shuō)”，更沒有其他作家筆下孤獨(dú)者的放逐、死亡與焦慮，他把孤獨(dú)看作是生命的常態(tài)，以平和的心境坦然地面對(duì)孤獨(dú)、接受孤獨(dú)、守望孤獨(dú)，試圖在孤獨(dú)中獲得自我救贖的人生存在。他將藏民族的文化融合于新的時(shí)代觀念與自身的生命體驗(yàn)當(dāng)中，將孤獨(dú)意識(shí)滲透到文本當(dāng)中，使形而上的生存思考具化為鮮活的生命個(gè)體，從而透現(xiàn)出他對(duì)人類真實(shí)的生存狀態(tài)的理性思考。

馮清貴的《藏地?cái)⑹碌拿褡鍖徝澜?gòu)——論次仁羅布的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈祭語(yǔ)風(fēng)中〉》（《民族文學(xué)研究》第2期）認(rèn)為，次仁羅布的《祭語(yǔ)風(fēng)中》是一部具有藏地民族志風(fēng)格的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是作者對(duì)地方性知識(shí)、族群記憶的深度描寫。作品既有根植于民間傳說(shuō)、宗教儀式、口頭歌謠的精神原鄉(xiāng)呈現(xiàn)，又有藏地現(xiàn)代化過(guò)程中的民族心理嬗變、社會(huì)改革及文化變遷描述。小說(shuō)通過(guò)本土信仰的深描與還原、傳統(tǒng)文化的復(fù)魅與尋思、族群歷史的自述與呈現(xiàn)、民族身份的固守與超越，書寫出獨(dú)具地方性知識(shí)的精神空間與多元文化的共生譜系，傳達(dá)出信仰與救贖、堅(jiān)韌與包容、悲憫與正義、耐勞與和諧等人類的高貴品質(zhì)，在文化趨同化和精神碎片化的時(shí)代背景下，提供了治療現(xiàn)代性精神危機(jī)的族群敘事。

其他如林瑞艷的《宗教時(shí)空觀與扎西達(dá)娃新時(shí)期小說(shuō)敘事》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第４期）、李尊云的《次仁羅布小說(shuō)女性形象分析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》第７期）等也是具有特點(diǎn)的評(píng)論文章，由于限于篇幅，在此不贅述。此外，在著作方面，有以下成績(jī)。

徐琴的《文化身份的建構(gòu)與書寫——當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究》（中山大學(xué)出版社）一書，以女性作家在創(chuàng)作中突出的民族身份意識(shí)為基點(diǎn)，討論了幾位藏族女作家央珍、格央、白瑪娜珍、梅卓、尼瑪潘多、亮炯·朗薩等人的小說(shuō)；塔熱·次仁玉珍、格央、白瑪娜珍、梅卓等人的散文；以及唯色、白瑪娜珍、梅卓、桑丹、德乾旺姆、完瑪央金等人的詩(shī)歌創(chuàng)作。

作者從20世紀(jì)80年代“西藏文學(xué)”（西藏自治區(qū)藏漢作家的漢語(yǔ)創(chuàng)作）和藏族傳統(tǒng)社會(huì)中女性身份與地位出發(fā)，討論了當(dāng)代藏族女性作家的漢語(yǔ)創(chuàng)作中所具有的女性身份的覺醒意識(shí)，以及在現(xiàn)代化多元語(yǔ)境中當(dāng)代藏族女性作家漢語(yǔ)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的困境、憂思、民族文化的張顯與多元情感的表達(dá)。

于宏、胡沛萍的《當(dāng)代藏族小說(shuō)中的女性形象研究》（四川大學(xué)出版社）一書，從當(dāng)代藏族作家的漢語(yǔ)創(chuàng)作中分類并列舉出六種女性形象，即“受難—反抗形象”“天使形象”“尼姑形象”“地母形象”“知識(shí)女性形象”和“打工女性形象”。作者認(rèn)為這些形象實(shí)際上源自藏族傳統(tǒng)文化中的三類女性形象：神女、圣女形象，忠貞、善良的平凡女性形象，具有反抗意識(shí)和叛逆精神的女性形象。此外，她們的出現(xiàn)還與當(dāng)代藏族社會(huì)的變遷不無(wú)關(guān)系。比如“受難—反抗形象”中的女性角色，除了受到了傳統(tǒng)小說(shuō)如《勛努達(dá)美》中女性特點(diǎn)的影響以外，還與西藏的解放歷史及社會(huì)的變遷聯(lián)系緊密，等等，著者逐一分析了這些女性形象的文化內(nèi)涵。