一、古典文學(xué)研究

恰嘎旦正的《論噶丹頗章時(shí)期的小說創(chuàng)作及其主要經(jīng)驗(yàn)》（???????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第3期）一文，提到在噶丹頗章時(shí)期藏族地區(qū)古代小說體裁出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，并豐富了當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)的文化生活，但這些作品是如何創(chuàng)作方面做研究的相對(duì)較少。因此，作者運(yùn)用文學(xué)理論和文學(xué)比較方法從不同角度對(duì)作品進(jìn)行了較為深入的研究，并提出這些文學(xué)作品大多是《佛本生傳》等古印度諸多故事和當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)生活中所見所聞適當(dāng)結(jié)合而成的觀點(diǎn)。比如，《諾桑王子》是17世紀(jì)末至18世紀(jì)初由后藏頂青次仁旺堆創(chuàng)作的，其故事原型來自大藏經(jīng)《甘珠爾》律部的《諾桑王本生傳》，原型故事中描述了諾桑王歷時(shí)12年的祭祀經(jīng)歷，而《諾桑王子》中卻對(duì)諾桑王子為了消除貧困進(jìn)行布施一筆帶過；原型故事中描述大咒師時(shí)只提了他是個(gè)持咒者，而《諾桑王子》中大咒師的能力方面多有細(xì)節(jié)描述。且作者對(duì)《赤美更登》《頓月頓珠》等與原型故事進(jìn)行了比較。此外，作者通過比較研究發(fā)現(xiàn)，如《勛努達(dá)美的故事》（????????????????????????????）、《智恩達(dá)哇的傳奇》（????????????????????????????????）等部分故事均是按《佛本生傳》的框架和人物形象創(chuàng)作的。本文作者通過這些作品歸納了六種小說創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比如，通過大量閱讀主題相關(guān)的傳記書籍和故事，創(chuàng)作成適應(yīng)所處社會(huì)生活的作品；參考或運(yùn)用其他民族的故事時(shí)，在創(chuàng)作過程中將其加工成符合本民族的社會(huì)生活、習(xí)俗、心理、人生觀、審美觀等的作品，突出其民族特點(diǎn)；通過再創(chuàng)作將其加工成符合讀者的閱讀需求和習(xí)慣的作品；塑造人物形象時(shí)可參考相關(guān)故事并加以靈活運(yùn)用；等等。

多杰的《淺談藏族〈茶酒仙女經(jīng)〉的藝術(shù)特點(diǎn)》（???????? ???????????????????????????????????????????????????????????????《安多研究》第13輯）一文，依據(jù)《頗羅鼐傳》和《東噶藏學(xué)大辭典》，以及古今文人的研究成果和民間傳說，認(rèn)為懸而未決的《茶酒仙女經(jīng)》作者是笨仲巴次旦益西，其出生于日喀則地區(qū)。認(rèn)為該作品有以下藝術(shù)特點(diǎn)：一是通過茶酒之間的爭論反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活；二是塑造的人物形象和性格別具一格；三是引用諸多諺語和神話引人入勝；四是以詩文雜體形式的寫法賦予作品特殊的藝術(shù)感染力。最后，作者認(rèn)為此作品是作家文學(xué)和民間文學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的一部虛擬文學(xué)作品，并且引證了當(dāng)時(shí)虛擬文學(xué)作品的創(chuàng)作方法趨于成熟并獨(dú)立的現(xiàn)象。

同類文章還有昆·貢保加的《略談吐蕃分裂時(shí)期道歌的發(fā)展歷史及特點(diǎn)》（??????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????《安多研究》第13輯）。