（三）人口與健康

格桑卓瑪?shù)摹痘鶎由鐓^(qū)醫(yī)療衛(wèi)生政策目標(biāo)的可行性分析——以西藏城鎮(zhèn)、農(nóng)區(qū)和牧區(qū)三類(lèi)基層社區(qū)為例》（社科文獻(xiàn)出版社）一書(shū)，選取拉薩鐵崩崗社區(qū)、仁布縣康雄村、班戈縣佳瓊二村為個(gè)案，回顧了“十一五”期間西藏醫(yī)療領(lǐng)域民生改善目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況，分析了“十二五”期間西藏基層社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生的政策與實(shí)施情況，認(rèn)為國(guó)家傾斜政策是改善西藏醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域民生政策的關(guān)鍵，分析了全國(guó)衛(wèi)生援藏與西藏醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并對(duì)“十二五”期間西藏醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的民生改善政策提出了建議。

史玉梅、毛雪彥的《推拉效應(yīng)與中間力量：三江源地區(qū)藏族人口流動(dòng)研究》（青海民族出版社）一書(shū)，通過(guò)對(duì)三江源地區(qū)藏族人口流動(dòng)歷史淵源回顧和對(duì)近年來(lái)不同類(lèi)型藏族流動(dòng)人口的調(diào)查研究，整體上反映三江源地區(qū)藏族人口流動(dòng)的基本狀況、新變化和趨勢(shì)。該書(shū)認(rèn)為三江源地區(qū)生態(tài)移民人口流動(dòng)的社會(huì)正效應(yīng)有使該地區(qū)城鎮(zhèn)人口密度不斷加大，促進(jìn)了各民族間的信任理解。促進(jìn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)思想觀念的變化；負(fù)效應(yīng)有移民人口回流使移民社區(qū)人口的聚集效應(yīng)難以實(shí)現(xiàn)，不同區(qū)域人口流動(dòng)成為一大難題，移民整體素質(zhì)低，造成勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移難，部分閑散移民人口流動(dòng)存在一定隱患。

李健的《西藏的唐卡藝人：職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》（社科文獻(xiàn)出版社）一書(shū)，介紹了唐卡的發(fā)展史以及歷史上唐卡畫(huà)師群體的傳承與執(zhí)業(yè)模式，分析了宗教信仰、藝術(shù)追求和市場(chǎng)贏利這三個(gè)因素，以及各自背后的三種追求給唐卡畫(huà)師的觀念和行為造成的影響。該書(shū)勾畫(huà)出西藏唐卡畫(huà)師這一特殊群體在西藏社會(huì)變遷中的地位演變，以及畫(huà)師們?cè)凇靶扌小焙汀澳怖倍咧g的徘徊與選擇，并由此帶出對(duì)當(dāng)下西藏社會(huì)轉(zhuǎn)型的探討。

白瑪康卓、春花等人的《西藏拉薩地區(qū)世居成年藏族居民飲酒行為調(diào)查》（《中國(guó)公共衛(wèi)生》第 5期）一文，通過(guò)抽樣得出拉薩地區(qū)人群總飲酒率為48.95%，高于全國(guó)平均水平；不同性別、職業(yè)、文化程度、月平均收入及是否吸煙者的飲酒率差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義；男性、農(nóng)牧民、干部、月平均收入高于2000元和吸煙是拉薩地區(qū)世居成年藏族居民飲酒行為的危險(xiǎn)因素。飲酒者日均飲酒量為 4.55g，平均飲酒年限為 17年；51—60歲年齡段的日均飲酒量最高。

陳宇的《流亡尼泊爾藏人歷史考察及近況分析》（《上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》第 2期）一文，分析了流亡尼泊爾藏族人的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)為影響尼泊爾處理達(dá)賴(lài)分裂勢(shì)力的因素包括：尼泊爾身處中、美、印等大國(guó)角力之中，美國(guó)培養(yǎng)“藏獨(dú)”勢(shì)力的后患，西方勢(shì)力為尼泊爾“藏獨(dú)”勢(shì)力提供支援，尼泊爾政府自身的不穩(wěn)定性，尼泊爾“藏獨(dú)”勢(shì)力的反華分裂活動(dòng)合法化等。

尹可麗、李鵬等人的《民族社會(huì)化經(jīng)歷對(duì)藏族青少年積極心理健康的影響——民族認(rèn)同與自尊的中介作用》（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第 1期）一文，認(rèn)為不同類(lèi)型的民族社會(huì)化經(jīng)歷對(duì)藏族青少年的心理健康發(fā)揮作用不同，促進(jìn)和睦、文化社會(huì)化、接觸他族的影響為正向，促使不信任、偏見(jiàn)準(zhǔn)備相反。在民族社會(huì)化對(duì)藏族青少年積極心理健康的作用中，相對(duì)于自尊而言，藏族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同是更重要的中介變量。

陳興、王方等人的《移動(dòng)互聯(lián)背景下自駕旅游者行為特征及需求研究——以 318國(guó)道川藏線(xiàn)為例》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第 1期）一文，以 318國(guó)道川藏線(xiàn)為例，利用文獻(xiàn)分析、問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地考察等研究方法，對(duì)移動(dòng)互聯(lián)背景下該路線(xiàn)自駕旅游者的行為特征和需求進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)旅游者的需求多集中在旅游信息、旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游救援和移動(dòng)互聯(lián)四個(gè)方面，并對(duì)旅游信息及時(shí)、準(zhǔn)確、有效地獲取有迫切需求。最后從旅游信息服務(wù)、移動(dòng)終端產(chǎn)品設(shè)計(jì)、川藏線(xiàn)的旅游信息服務(wù)系統(tǒng)三個(gè)方面提出相關(guān)建議。

榮增舉的《青海藏區(qū)寺院養(yǎng)老模式的調(diào)查與思考——以班瑪縣扎洛寺為例》（《社會(huì)工作與管理》第 3期）一文，認(rèn)為寺院養(yǎng)老是一種以宗教信仰、宗教活動(dòng)場(chǎng)所或養(yǎng)老機(jī)構(gòu)為重要因素的傳統(tǒng)慈善公益養(yǎng)老事業(yè)。寺院養(yǎng)老具有募集資源、追求自我價(jià)值、心理慰藉和臨終關(guān)懷等優(yōu)勢(shì)，是藏族老人認(rèn)可的養(yǎng)老模式。整合理念下的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展之路是寺院養(yǎng)老模式發(fā)展的必然趨勢(shì)。