三、民間文學研究

本年度，在民間文學研究方面值得關注的論文與著作產(chǎn)出不少。其中林繼富所著《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于民間故事類型的視角》（人民文學出版社）一書討論了漢藏兩個民族中共同具有的 26個故事類型的特點。正如作者在“緒論”“結(jié)語”等章節(jié)中所闡釋的，期望通過這種比較研究，想要發(fā)現(xiàn)和溝通漢藏兩個民族文化之間的共同的文化淵源和民族關系。接下來，作者以漢藏兩族中流傳的“龍女報恩”“蛇郎”“青蛙丈夫”“灰姑娘”“無手少女”“天鵝處女”“百鳥衣”“生雖不能聚，死后不分離”“求無名”“夢先生”“問三不問四”“寶石戒指”“木鳥”“猴子的心忘在家”“烏鴉背青蛙”“小雞崽報仇”“貓狗結(jié)怨”等 26個故事類型為主，介紹和比較了這些類型在兩個民族的傳承中，主要內(nèi)容方面的相似和差異，并探討了造成這些特點的原因，即它們在各自民族文化中的“文化根源”與“文化因子”以及敘事特點等方面的內(nèi)涵。

從研究材料來看，作者基本采用了 20世紀 80年代以來我國搜集完成的“民間文學三套集成”之一的“故事集成”省卷本中的資料。從研究背景來看，作者主要依據(jù)“艾伯華分類法”（漢譯文，1999）、“鐘敬文分類法”（1934）、“AT分類法”（1935）、“丁乃通分類法”（漢譯文，1986）和“金榮華分類法”（2014）等中規(guī)定的“故事類型”。

因此，總體上來看，作者的這些研究與討論，對兩個民族的民間故事的比較研究來說，是非常有開創(chuàng)性和啟發(fā)性的。就每個類型的研究來看，不論故事類型所涉及故事文本的材料，還是前人的研究成果，作者均提供了非常豐富翔實的資料。特別是各種文獻中的漢文或漢譯文資料，這是作者非常積極和熱情地鉆研民間故事的精神的體現(xiàn)。但是，由此也可看到其中的一些不足。比如對于藏文第一手資料的閱讀欠缺，有可能帶來許多僅靠譯文資料而產(chǎn)生的問題。再比如有些譯文資料可能存在諸多誤解或誤譯，這將使引用者不能避免而得出不當?shù)挠^點，甚至造成對他民族文化背景的誤解，等等。另外，關于“故事類型”本身，現(xiàn)在通用的漢民族民間故事類型的三種劃分方法（鐘敬文、艾伯華和金榮華）或者說兩種方法之間（艾伯華與金榮華），也存在許多不統(tǒng)一的地方。

作者應該考慮到他們之間劃分標準的差異。再者，如果是開展兩個民族之間的比較研究，也不能僅僅依靠從一個民族中總結(jié)出來的“類型”去套取另一個民族中的“相似類型”，甚至就連名稱上也根本不考慮他民族故事的特點等。

劉軍君的《藏族苯教婚姻神話探析》（《宗教學研究》第 2期）一文討論了幾部苯教文獻中記載的婚姻神話的含義。文章采用了前人漢譯《斯巴卓浦》《“黑頭矮人”出世》《兄妹分財與祈神》《色爾彌》等幾部苯教文獻的部分翻譯和前人研究的成果，分析了這幾部文獻中所反映的苯教神祇的婚姻神話。作者進而認為，這些文獻盡管講述的是苯教眾神之間或神與人類的婚姻故事，但事實上反映了古代藏族（前 5世紀）的婚姻思想。它們主要表現(xiàn)為“陰陽結(jié)合，男女生殖”的自然規(guī)則；反映了藏族社會已進入排除“同輩血親間婚配”的階段；表現(xiàn)多樣的婚姻形態(tài)，既存在一夫一妻婚，又存在以王室貴胄為代表的一夫多妻婚；王族首領重視“政治聯(lián)姻”；以“聘娶”達成婚姻的締婚方式已發(fā)育成熟等特點。

鄧韻的《虎牙藏族民歌生存現(xiàn)狀調(diào)查報告》［《戲劇之家》第 8（下）期］一文介紹了虎牙藏族民歌的種類、傳承人及傳承情況。作者指出，主要聚居于四川省綿陽市平武縣西北部——虎牙藏族鄉(xiāng)的高山堡和上游兩村的虎牙藏族，人口稀少，歷史悠久，自稱為“白涅”或“白”，被其相鄰的松潘藏族稱為“甲拉六”（意為“番人在頭上插雞毛的那個地方”），長期生活在漢、羌、藏三大民族的交匯線上。其民歌種類可概括為 8種：1.山歌，如青年男性野外行走時即興演唱的曲子《雅力俄》；如以一問一答形式演唱的《阿色牢》。2.當?shù)夭卣Z稱為“約里”的牧歌。3.情歌，當?shù)夭卣Z稱“尼益崔”。4.飲用砸酒時演唱的敬神酒歌，當?shù)夭卣Z稱“扎拉窮曲”。5.獵歌，當?shù)夭卣Z稱“然咪”，即《盤羊歌》。獵取盤羊時祈求山神原諒的歌。6.勞動歌，如《耶冒才代》（耕地歌）、《同翁妥才德勒》（織布歌）、《江莊才依德勒》（割麥歌）等。7.風俗歌，如《麥努》（出嫁歌）、《阿益阿撒》（婚禮合唱歌）、《然瑪皮》（敬飯歌）、《撿曲皮》（敬茶歌）、《雅洛雅吉各》（迎客歌）等。8.宗教歌，如《麻支》（經(jīng)文歌）、《扎布開依伙》（還雞公愿歌）、《阿噶阿麥》（喪葬歌）、《喊魂歌》（拉比德）等。

此外，作者還分析了所調(diào)查的額么甲（男）、查西塔（男）、如么（女）、覺么曹（女）、如拉（女）、尤龍才（男）、才珠塔（男）、尼么塔（男）、扎西拉（男）、絨布塔（男）等 10位優(yōu)秀民間歌手的特點及當下的傳承情況。最后，作者認為鑒于當前多元文化的強大沖擊，應該采取積極有效的手段，對寶貴的虎牙藏族民歌進行保護和傳承是當務之急。

陳麗梅的《淺談迪慶藏族諺語蘊含的道德觀》（《楚雄師范學院學報》第 4期）一文分析了迪慶地區(qū)藏族諺語中所蘊含的道德觀。該文以《迪慶民族文化概覽·綜合卷》《迪慶民族文化概覽·維西卷》《迪慶民族文化概覽·德欽卷》《迪慶民族文化概覽·香格里拉卷》《云南少數(shù)民族諺語選》《中國諺語集成·云南卷》《中甸縣民間諺語》以及楊增適所輯《迪慶藏族諺語》為語料來源，從如上資料所集 700條諺語中，選取與道德修養(yǎng)相關的 320條諺語，分析了其所反映的迪慶藏族道德觀及其成因。

作者認為，從內(nèi)容上來看，這些諺語所表達的道德觀念可從三個方面來概括，即家庭、個人和社會。它們主要體現(xiàn)了敬老、報恩、重家和、重婚姻的家庭道德觀；提倡為人正直、誠信、勤勞、勇敢、善學多謀、自立自強、戒驕躁、戒懶惰、戒虛偽等的個人品德觀，以及揚善懲惡、真誠待人、重群體、重團結(jié)、重友情、重言語道德，杜絕欺騙、貪婪、偷盜、浪費等的社會公德觀念。從其表現(xiàn)手法來看，這些諺語大多選用生活中常見事物來表達，通俗易懂；同時還多運用比喻、對偶及對照的修辭方式，使表達簡潔形象。作者還分析了產(chǎn)生這種道德觀念的可能原因，即當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境是其道德觀形成的現(xiàn)實土壤；這種道德觀的形成也與其社會發(fā)展史有著緊密的聯(lián)系；藏傳佛教文化是其道德觀形成的重要影響因素，等等。