一、古典文學(xué)研究

尕本加（??????????????）的《再談〈尸語(yǔ)故事〉之形成由來》（《????????????????》??????????????????????????????《攀登》第 1期）一文，介紹了《尸語(yǔ)故事》是藏族地區(qū)一則膾炙人口的民間故事，到目前為止共發(fā)現(xiàn)了 13種版本，而且篇幅和名稱略有不同，這種現(xiàn)象從一定程度上反映了其在藏族社會(huì)中的影響和發(fā)展?fàn)顩r。作者通過歷史學(xué)的研究方法對(duì)《尸語(yǔ)故事》的內(nèi)容、形成時(shí)期、敘述方式等進(jìn)行了分析，否定了當(dāng)今諸多學(xué)者認(rèn)為《尸語(yǔ)故事》來源于印度的《僵尸鬼故事二十五則》的說法，認(rèn)為該故事是一則藏族地區(qū)土生土長(zhǎng)的故事。作者認(rèn)為，二者在結(jié)構(gòu)上雖有相同之處，但在內(nèi)容上差異較大。比如，作者依據(jù)《賢者喜宴》等藏族歷史文獻(xiàn)和著作，認(rèn)為聶赤贊普至拉脫脫日年贊統(tǒng)治時(shí)期，故事（?????）、第吳（?????）和苯（???）成為輔政的一種手段。據(jù)記載，那時(shí)出現(xiàn)了《瑪桑故事》（???????????????）、《曲娃故事》（??????????????）和《行尸淘金故事》（???????????????????????????）等故事，令人惋惜的是，《行尸淘金故事》早已佚失。作者假設(shè)，如果《尸語(yǔ)故事》中的主要人物是龍樹大師，那么龍樹大師應(yīng)該和聶赤贊普是同一時(shí)期的人，但在諸多藏族歷史文獻(xiàn)中卻并未發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)印藏在佛學(xué)方面接觸的記錄，反而在聶赤贊普時(shí)期出現(xiàn)了故事輔政的現(xiàn)象。

相關(guān)《尸語(yǔ)故事》的論文還有完瑪才讓（????????????）的《尸語(yǔ)故事與一千零一夜的比較研究》（???????????????????????????????????????????????????????????《藏族民俗文化》第 1期），在這篇文章中，作者對(duì)兩則故事的來源進(jìn)行了比較，敘述了《尸語(yǔ)故事》的由來，與尕本加的觀點(diǎn)不一致，感興趣的讀者可進(jìn)行比較分析。楊措卓瑪、多讓（????????????????????????????）的《結(jié)合傳記文學(xué)談文學(xué)名著〈頗羅鼐傳 〉》（?????????????????????????????????《???????????????????》????????????????《攀登》第 2期）一文，談到傳記是認(rèn)識(shí)和了解藏族不同歷史時(shí)期情況的重要參考文獻(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)史中稱其為傳記文學(xué)，其含義有廣義和狹義兩個(gè)方面?！澳夏咎亍保?/span>??????）主要記載高僧大德的生平，以弘揚(yáng)佛法事業(yè)為主，而“朵和覺”（???????????）可記載任何有成就人物的生平，其中包括弘法事業(yè)和政治生涯，甚至通過想象創(chuàng)造的人物?！额H羅鼐傳》主要記述了當(dāng)時(shí)西藏地方政府中噶倫間的矛盾、社會(huì)環(huán)境、百姓的生活以及社會(huì)各階層之間的矛盾和聯(lián)系。其內(nèi)容特點(diǎn)是用細(xì)膩的筆觸不加掩飾地描述世俗男女之間的喜怒哀樂等，尤其是主人公頗羅鼐敢作敢為的性格特點(diǎn)極為凸顯。作者認(rèn)為這種真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的著作在當(dāng)時(shí)是非常罕見的。在描寫風(fēng)格方面，作者認(rèn)為《頗羅鼐傳》具有文字優(yōu)美、樸素流暢，塑造人物形象生動(dòng)活潑等特點(diǎn)。

才讓加（?????????????）的《藏族傳記文學(xué)研究綜述》（???????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第 3期）一文，從數(shù)量、品質(zhì)、價(jià)值和影響等方面探討了傳記文學(xué)在藏族文學(xué)史上的重要地位，總結(jié)和分析了近 20年來國(guó)內(nèi)外研究傳記文學(xué)的成果，對(duì)傳記創(chuàng)造和研究方面提出了不少建議。