五、服飾與紋樣

蔣家莉的《清代西藏絲織品紋樣特點(diǎn)》（《西藏藝術(shù)研究》第 3期）一文，認(rèn)為清代西藏絲綢的主要來(lái)源之一是清中央的賞賜，另外也有通過(guò)商品貿(mào)易、禮尚往來(lái)和西藏定制等方式獲取。清代西藏絲綢的紋樣有植物、動(dòng)物、器物、文字、幾何紋、自然景象以及各種祥禽瑞獸、傳記故事等，以取其形、擇其義、用其音，搭配混合成具有一定寓意或象征性的紋樣圖案。文章將清代西藏絲綢紋樣特點(diǎn)分為三期，第一期為清代前期，絲綢紋樣和色彩主要是仿前朝；第二期為清朝中期，絲綢紋樣注重寫(xiě)實(shí)，在色彩處理上善用退暈法，濃淡渲染，華麗繁縟，以乾隆朝為最；第三期為乾隆以后，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響，紋樣變得世俗化、庸俗化，繁復(fù)瑣碎，色彩搭配也相對(duì)雜亂。文章對(duì)于清代西藏絲綢紋樣特點(diǎn)概括為以下幾點(diǎn)：第一，有著封建等級(jí)政治制度的標(biāo)志；第二，吸取中華民族的神話傳說(shuō)故事；第三，宗教觀念中引申而來(lái)；第四，富有傳統(tǒng)吉祥寓意的詞匯、文字（或諧音）形成的圖案；第五，以珍禽奇獸、名貴花木、高雅器物、自然景觀為裝飾圖案；第六，受外來(lái)元素的影響和民族間的融合。總的來(lái)說(shuō)，藏族對(duì)絲織品的需求，不僅加大了與內(nèi)地的緊密聯(lián)系，也促進(jìn)了民族間的交流和融合，對(duì)絲織品的生產(chǎn)和紋樣藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

虞黛筠、馬冬的《青海玉樹(shù)貝納溝摩崖造像服飾初探》（《西藏研究》第 2期）一文，指出貝納溝摩崖造像一佛八菩薩的三角翻領(lǐng)左衽闊袖袍服飾蘊(yùn)含獨(dú)特的服飾文化信息，直觀反映了吐蕃王室及貴族著裝的時(shí)代面貌。首先，在解析服飾文化信息時(shí)作者著重從服飾形制之首服、三角翻領(lǐng)袍服及配飾三方面展開(kāi)；貝納溝摩崖造像首服之三葉冠與山形冠、城壁形王冠類似，可能受波斯薩珊王朝冠式的影響，另外其“帽 +冠”配制與薩珊王朝君臣高筒帽及冠飾相近；三角翻領(lǐng)袍服之寬袖為唐風(fēng)特點(diǎn)，其服裝面料里層為云錦，外層為錦緞，面料昂貴，無(wú)疑是吐蕃王室及貴族服飾的反映；貝納溝摩崖造像服飾制度中的腰帶制度反映了等級(jí)、尊卑的造像思路，作者認(rèn)為可能借鑒了唐制。其次，貝納溝摩崖造像所反映服飾文化信息的認(rèn)識(shí)，一是這些摩崖造像是對(duì)吐蕃服飾文化及社會(huì)狀況的反映。作者認(rèn)為，貝納溝摩崖造像服裝有以下幾個(gè)特點(diǎn)：翻領(lǐng)、左衽、寬袖、下擺兩端開(kāi)叉，其造像服飾風(fēng)格是胡風(fēng)和唐風(fēng)的結(jié)合，直觀反映出吐蕃與周邊國(guó)家往來(lái)甚密，尤其受唐制影響較大。另外，佛教傳入吐蕃過(guò)程中逐漸本土化，具體變化反映在佛教造像上是身體特征和服飾的世俗化，作為吐蕃上層社會(huì)的服飾，三角翻領(lǐng)左衽闊袖袍則備受推崇，崇佛的背后便帶有膜拜吐蕃王室與貴族的意識(shí)形態(tài)。最后，作者指出，貝納溝摩崖造像服飾的研究不僅僅限于佛教造像服飾研究本身，對(duì)于把握吐蕃佛教藝術(shù)與文化發(fā)展脈絡(luò)、了解唐代漢藏佛教文化交流史更有重要的參考價(jià)值。