二、政治、經(jīng)濟、社會

朱麗雙《民國政府的西藏專使》（香港中文大學(xué)出版社）一書，從北京政府到南京政府，民國時期的中央政權(quán)不斷試圖派人越過重重地理和人事上的障礙前往西藏，這些遣派人員包括高官大員、普通文吏、商人、特工、僧侶等各界人士，身份不同、入藏原因各異，書中稱之為“民國政府的西藏專使”，主要選取了 15位民國政府的西藏專使，通過翔實的史料考察這些“專使”前往西藏的歷史背景、在西藏的活動及其體察藏族社會的獨特視角。作者指出其赴藏的主要目的是調(diào)查西藏社會、增進漢藏情感，以重建中央對西藏的主權(quán)。以黃慕松入藏致祭十三世達賴?yán)锖蛥侵倚呸k理十四世達賴?yán)镛D(zhuǎn)世為例，由于這些專使的努力，民國政府在一定程度上維護了中國對西藏的主權(quán)。但是因為西藏專使在聯(lián)絡(luò)并增進漢藏情感方面的失敗，他們在整體上并未與西藏地方當(dāng)局建立起一種較親善的關(guān)系，沒能消除清末以來長期形成的漢藏隔閡，民國時期的西藏進一步離心于內(nèi)地，從而為 1949年后復(fù)雜的漢藏關(guān)系埋下了伏筆。

孟鴻在《1947—1959年西藏情勢分析兼駁夏格巴〈藏區(qū)政治史〉》（《中國邊政》208期）中認(rèn)為，自遜清季世以來，俄英為競逐中亞，先后派出間諜入藏，蠱惑、煽動十三世達賴?yán)锛安氐厣赘邔?，而清廷所派駐藏大臣類多尸位而已，致譏為熬茶大臣，于是藏事日隳，以致難以收拾，及至民國時代，北洋政府忙于處理外蒙古問題，對藏事似已力絀，及至北伐完成始著手藏事，西藏與中央稍有接觸。文章就 1947年藏地原攝政熱振呼圖克圖被毒害而死，至 1959年“四水六崗衛(wèi)教軍”向十四世達賴?yán)铽I“金寶座”之十三年間所發(fā)生的頗多事件進行了分析。

孟鴻在《2015年媒體對新疆、西藏報導(dǎo)之分析》（《中國邊政》205期）中總結(jié) 2015年（臺灣）媒體對新疆、西藏情勢的報導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)前者明顯多于后者，新疆問題尤為嚴(yán)峻，其中若干極端分子，已有與國際恐怖主義掛鉤的跡象；至于西藏情勢，仍以十四世達賴?yán)餅橹匦?，不過一年來達賴?yán)镆蚰晔乱迅?，而大陸的?jīng)濟、政治、軍事力量日趨壯大，歐、美、日等國家想利用達賴“騷擾”中共的邊際效應(yīng)，已呈日見遞減現(xiàn)象，達賴似乎已不再是國際媒體寵兒，一年來見報頻率已不如往年之多，大有秋扇見捐之勢，文章就 2015年一年媒體對有關(guān)新疆、西藏之報導(dǎo)，進行了分析評論。

吳楚克、馬瑞雪《社會分工視角下河湟回藏民族關(guān)系》（《中國邊政》208期）一文強調(diào)，民族關(guān)系既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物和歷史的沉淀，又是對現(xiàn)實環(huán)境和條件的反映。在一個多民族國家，民族及民族關(guān)系始終是國家政治生活中的重大問題，它與國家的安定團結(jié)、政治穩(wěn)定和進步繁榮息息相關(guān)。文章以馬克思社會分工理論為研究方法，探討回、藏民族之間關(guān)系為什么從“共生互補”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案偁幾岳?，通過分析這種典型的民族關(guān)系變遷，證明社會分工才是民族關(guān)系發(fā)展的根本原因。

王廷宇的《自西而東：從 Sherpa人與嘉絨人的比較來反思喜馬拉雅藏區(qū)的社會組織與親屬研究》（《臺灣人類學(xué)刊》14卷 2期）一文，把討論焦點放在社會組織與親屬的層面，通過比較喜馬拉雅藏區(qū)最東緣的卓克基嘉絨藏族與西部的夏爾巴（Sherpa）人，試圖呼應(yīng)并進一步突顯此區(qū)域東部的異質(zhì)性，其在歷史觀、社會組織與親屬婚姻等方面，與中心地區(qū)或西部有著極為不同的面貌。作者發(fā)現(xiàn)在東亞、南亞與內(nèi)亞交界的藏區(qū)東部，除了藏傳佛教以一種由上而下，由文明和宗教中心向邊緣擴散所產(chǎn)生的同質(zhì)性之外，另外一種產(chǎn)生藏文化同質(zhì)性的重要機制則是社會結(jié)群的策略，以一種由下而上，由邊緣往中心的方向擴散。文章透過初步的比較研究，讓東部不再是只反映出中心或西部的特色，而是能開始重視東部的文化、社會、語言與歷史的特色。

劉堉珊在《印度流亡藏人苯教信仰者的邊緣化處境與生存策略》（《考古人類學(xué)刊》84期）一文中分析，流亡藏人在印度建立“流亡政府”后，原本僅存于僧侶階層間對苯、佛關(guān)系的教義爭論，進一步發(fā)展成為雙方信仰者爭取社會資源的主要憑借。“流亡政府”將藏傳佛教視為文化與歷史正統(tǒng)的論述，以及依照“官方認(rèn)定”的宗教教派分配各種社會資源的政策，使苯教信仰者開始意識到，唯有讓苯教取得“正當(dāng)”且“核心”的位置，才得以爭取其生存所需的各種援助資源。文章檢視了近五十年來，流亡印度的苯教信仰者如何在這樣的處境中運用不同權(quán)力主體（包括“流亡政府”、印度政府以及國際人權(quán)組織等）間的矛盾或沖突，發(fā)展新的社會關(guān)系并重新詮釋其社群認(rèn)同，以爭取最多選項的政治、經(jīng)濟、宗教等資源。

王守斌的《藏傳佛教對藏區(qū)學(xué)生人際交往的影響》（《萬能商學(xué)學(xué)報》21期）一文，針對藏區(qū)學(xué)生的交往心理、交往傾向、藏傳佛教中關(guān)于人際交往的禁忌內(nèi)容，以及藏傳佛教對藏區(qū)學(xué)生人際交往的影響等各方面進行分析探討，借以了解藏傳佛教對藏區(qū)學(xué)生人際交往的影響。