（四）宗教歷史與人物研究

本年度，宗教傳播歷史方面，主要有以下成果：

索南尖參（??????????????????）《論藏傳佛教西漸之因》（???????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 1期），藏傳佛教從本土傳播至外地，是歷史上和現(xiàn)實(shí)中一直在演繹的一種趨勢(shì)，在其傳播歷史上向西方、向內(nèi)地傳播成為學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。文章對(duì)藏傳佛教向歐洲、美洲、亞洲等海外國(guó)家傳播的情況做了介紹，并對(duì)其傳播的內(nèi)在原因進(jìn)行了分析研究。

才華多旦（?????????????????）《互助華熱地區(qū)藏傳佛教歷史變遷的調(diào)查與分析 》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 3期），安多華熱地區(qū)是藏傳佛教傳播較廣的一個(gè)區(qū)域，這里先后流傳了苯教、寧瑪派、薩迦派、噶舉派等教派，后期格魯派在這一區(qū)域獲得了空前的傳播。文章在對(duì)相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)藏傳佛教在這一區(qū)域的傳播歷史做了全面介紹。

尤拉才讓（???????????????）《早期格魯派寺院卡地卡哇寺的歷史與現(xiàn)狀研究》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 3期），卡地卡哇寺是格魯派向安多藏區(qū)傳播的最重要的早期寺院之一，這座寺院的歷史研究對(duì)格魯派在安多藏區(qū)的歷史研究具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章通過(guò)引用漢藏歷史文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研資料，對(duì)這座寺院的修建、發(fā)展及后來(lái)的沒(méi)落情況等進(jìn)行了研究。

蘭周（????????）《簡(jiǎn)述佛教在印度的發(fā)展與衰落》（?????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第 2期），文章對(duì)佛教在印度的發(fā)展歷史，即印度古代文明的產(chǎn)生及婆羅門教和佛教之間的關(guān)系，以及 13世紀(jì)佛教在印度的消亡等歷史問(wèn)題進(jìn)行了論述。

仁欠吉（??????????????）《拉卜楞寺紅教扎倉(cāng)格日扎布修供儀式簡(jiǎn)述》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 1期），格日扎布修供儀式是藏傳佛教各大寺廟中常見的一項(xiàng)重要的法事活動(dòng)，拉卜楞阿巴扎倉(cāng)的這一法事活動(dòng)更是具有悠久的歷史和自身的特色。文章圍繞拉卜楞寺阿巴扎倉(cāng)每年舉行的格日扎布修供儀式，對(duì)這一儀式的起源、儀式的準(zhǔn)備、舉辦時(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)、儀式的功能等進(jìn)行了分析與研究。

華旦（????????）《談?dòng)螌W(xué)辯經(jīng)對(duì)格魯派學(xué)經(jīng)制度的影響》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第 4期），文章對(duì)藏傳佛教學(xué)經(jīng)活動(dòng)中游學(xué)辯經(jīng)的傳統(tǒng)進(jìn)行了研究，對(duì)游學(xué)辯經(jīng)的最初產(chǎn)生和對(duì)各大教派學(xué)經(jīng)的影響，尤其是格魯派游學(xué)辯經(jīng)的歷史傳統(tǒng)是怎樣形成的等方面進(jìn)行了論述。

另外，有些成果是對(duì)宗教人物的研究：

完么項(xiàng)杰（????????????????????）《藏傳佛教后弘期鼻祖喇欽貢巴饒賽親教師二漢僧新考》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 3期），對(duì)藏傳佛教后弘期的開創(chuàng)者喇欽貢巴饒賽的兩位漢族親教師的身份進(jìn)行了探究，對(duì)他們的生平、所屬教派和寺廟等進(jìn)行了新的分析，并對(duì)他們?cè)诓貍鞣鸾毯蠛肫谧鞒龅呢暙I(xiàn)進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。

江永巴松（????????????????????????）《元代高僧嘎·阿年旦巴及其歷史功績(jī)》（?????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 3期），文章運(yùn)用相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研資料，對(duì)忽必烈時(shí)期藏族高僧嘎·阿年旦巴的歷史功績(jī)進(jìn)行自述，對(duì)這位高僧對(duì)藏傳佛教在藏族地區(qū)之外的弘傳、在漢傳佛教寺廟中開展弘法的情況、參與平息薩迦派內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)等方面所作的貢獻(xiàn)等，均做了較為系統(tǒng)的研究。

周澤加（???????????????）《簡(jiǎn)析歷任雍和宮堪布的藏族高僧之功績(jī)》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 4期），歷史上雍和宮的堪布多由藏族高僧擔(dān)任，文章對(duì)幾位堪布高僧的生平事跡進(jìn)行了梳理，并對(duì)他們?cè)谟汉蛯m的發(fā)展方面所作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。

尕藏本（?????????????）《結(jié)合朵麥卓尼地方土司制度論述該地區(qū)產(chǎn)生的甘丹赤巴 》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 4期），歷代甘丹赤巴中原籍屬于安多卓尼的高僧占有一定比例，文章圍繞卓尼為何能夠產(chǎn)生這么多甘丹赤巴的原因進(jìn)行了分析，并結(jié)合卓尼土司的施政策略，分析了這一區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展背景，并對(duì)這些甘丹赤巴對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史產(chǎn)生的影響進(jìn)行了研究。

更登（???????????????????）《為何稱宗喀巴大師為“第二佛陀”——從佛教發(fā)展規(guī)律的角度考證》（?????????????????????????????????????????????????????????????——??????????????????????????????????????????????????《中國(guó)藏學(xué)》第 4期），任何宗教都有其自身發(fā)展的規(guī)律，佛教也不例外。文章通過(guò)透析佛教在印度及我國(guó)西藏發(fā)展的規(guī)律，并結(jié)合這一規(guī)律對(duì)宗喀巴的宗教改革進(jìn)行了歷史必然性的分析。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出他對(duì)藏傳佛教的健康發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。

諾日才讓（???????????????）《比較研究宗喀巴和年美西饒尖參大師的生平及他們對(duì)佛苯教派的影響》（????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第 4期），宗喀巴和年美西饒尖參是生活在同一時(shí)代的兩位高僧大德，一位代表佛教，一位代表苯教，文章對(duì)兩位同時(shí)代的大師之間的交往和交流做了論述，并就他們對(duì)各自宗教所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了比較研究。