（八）苯教與民間宗教研究

宗教哲學(xué)部分的研究成果中，除了藏傳佛教的研究之外，苯教與民間宗教方面的學(xué)術(shù)研究成果一直占有一定的比重，本年度這方面的成果如下：

曾麗容的《藏文文獻(xiàn)中“???”（苯）與“????”（辛）二詞考辨》（《中國(guó)藏學(xué)》第 3期），圍繞古藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“???”（苯）一詞做了考辨，認(rèn)為“???”（苯）一詞成為苯教學(xué)者論證苯教淵源及其早期歷史的基本證據(jù)之一。還提出古藏文中“苯”與苯教典籍中“苯”的含義相去甚遠(yuǎn)，與現(xiàn)代藏語(yǔ)中的“苯”也不是一回事。與之相類(lèi)似，“????”（辛）也是藏文典籍中一個(gè)非常引人注目的詞匯，且與“苯”關(guān)系密切。作為西藏早期歷史研究之一，筆者梳理和對(duì)比敦煌藏文文獻(xiàn)與苯教典籍中的“???”和“????”的不同含義，通過(guò)其詞匯意義的歷史變遷，結(jié)合苯教典籍、教義教理和僧伽組織及寺院的形成時(shí)間，結(jié)果證明：吐蕃時(shí)期的“苯”還只是西藏本土的巫術(shù)儀式之一，并非苯教；作為一種系統(tǒng)化的宗教，苯教應(yīng)是在吐蕃王朝結(jié)束之后才正式形成。苯教雖然以西藏本地的原始信仰為基礎(chǔ)，且名稱(chēng)也源于古代，但是苯教的“苯”不等于古藏文文獻(xiàn)中的“苯”。

徐東明的《論佛苯之爭(zhēng)及其對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展的影響》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第 3期）一文的主要內(nèi)容是：公元 7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一青藏高原諸部，建立了強(qiáng)大的奴隸制軍事聯(lián)盟政權(quán)，吐蕃社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。這時(shí)，佛教也從中原、印度、中亞等地傳入吐蕃。佛教作為一種新的外來(lái)文化，經(jīng)過(guò)吐蕃王朝六位贊普的大力推行和傳播，在與苯教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)抗、較量、沖突和融合之后，最終戰(zhàn)勝了苯教，成為吐蕃社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)。佛教在吐蕃的傳播和發(fā)展，深刻地改變了西藏社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

宗喀·漾正岡布、王萬(wàn)平的《白馬藏人古歌“gLu”與斯巴苯教》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第 3期）提出，在漢藏邊界地區(qū)生活的白馬藏族人中，現(xiàn)在還流傳著一種藏文記為“gLu”，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)方言讀作“勒”或者“魯”的古歌，這些古歌在白馬山寨的人生禮儀和祭祀儀式中還被廣泛演述，被白馬藏族人認(rèn)為是他們文化與信仰的根基。文章在廣泛搜集整理這些古歌的基礎(chǔ)上，認(rèn)為這些古歌與前佛教時(shí)期的斯巴苯教有著非常緊密的聯(lián)系，其中表現(xiàn)出的基本內(nèi)容和核心思想反映了斯巴苯教的“三元論”宇宙觀、“三分法”的世界觀和對(duì)“13”這個(gè)數(shù)字的尊崇。這些古歌為我們了解青藏高原前佛教時(shí)期的宗教信仰，尤其是白馬藏族人的深厚傳統(tǒng)提供了非常珍貴的材料。

拉毛吉的《從“穆”的詞源與神話(huà)解析其宗教涵義》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）對(duì)藏族古代四大或六大氏族名之一“穆”（rmu/dmu）做了探討。文章從藏緬語(yǔ)系統(tǒng)中的“穆”與苯教文獻(xiàn)中“穆”的神話(huà)傳說(shuō)兩方面分析“穆”的詞源。認(rèn)為在不同的時(shí)期“穆”有不同的宗教含義。最初“穆”的含義可能指的是“光”“光明”；后來(lái)發(fā)展出“天”的抽象意義；之后逐漸精致化為“神”的意義，同時(shí)出現(xiàn)了穆神居住的地方“穆域”和穆神家族即“穆族人”，最后穆族人從神話(huà)中脫離了出來(lái)，成為藏族人真實(shí)的古代氏族名稱(chēng)。

楊黎浩《斯巴苯教概念與內(nèi)涵辨析》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第 6期）也探討了斯巴苯教的概念，提出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為辛饒米沃改革斯巴苯教、創(chuàng)建雍仲苯教，但實(shí)際上他可能只是斯巴苯教早期歷史階段中的一個(gè)改革者或總結(jié)者。在其之后，斯巴苯教一直不斷發(fā)展延續(xù)并且經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。以辛饒米沃為標(biāo)志劃分斯巴苯教和雍仲苯教并不可取。通過(guò)分析五類(lèi)吐蕃藏文文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，苯教后弘期之前并沒(méi)有“斯巴苯教”或“雍仲苯教”概念存在。直至公元

913年苯教后弘期開(kāi)始，苯教徒參照藏傳佛教體系創(chuàng)立雍仲苯教，提出“斯巴苯教”概念并歸納原始苯教內(nèi)容，將斯巴苯教內(nèi)容納入雍仲苯教體系之中，即為雍仲苯教四門(mén)一庫(kù)分類(lèi)法中的“黑水世續(xù)苯教”，或者為九乘次第分類(lèi)法中的前四因乘，成為雍仲苯教的重要組成部分。

同美的《本教九乘與四門(mén)一庫(kù)》（《世界宗教研究》第 2期）認(rèn)為，關(guān)于苯教教義總體架構(gòu)的分類(lèi)有苯教九乘說(shuō)、四門(mén)一庫(kù)說(shuō)、內(nèi)外密說(shuō)等。其中，無(wú)論是苯教九乘說(shuō)，還是四門(mén)一庫(kù)說(shuō)，都充分反映了苯教教義總體架構(gòu)的不同視角特點(diǎn)。同時(shí)，苯教九乘說(shuō)的內(nèi)部特點(diǎn)凸顯在見(jiàn)地方面，四門(mén)一庫(kù)說(shuō)的內(nèi)部特點(diǎn)凸顯在通論方面。換句話(huà)說(shuō)，“無(wú)上乘”是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)苯教九乘九個(gè)層級(jí)的見(jiàn)地，“一庫(kù)”是四門(mén)即四大方面的通論。