【摘要】文章利用漢藏文資料，梳理了藏傳佛教中國化的若干代表性特征，考察了藏傳佛教所具有的優(yōu)良愛國傳統(tǒng)，及其在傳承西藏優(yōu)秀文化中所發(fā)揮的重要作用。同時(shí)，剖析了當(dāng)前藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向所面臨的主要困難和挑戰(zhàn)。最后，探析了化解難題并推動(dòng)藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向的實(shí)現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國化方向；歷史基礎(chǔ)；主要挑戰(zhàn)；實(shí)現(xiàn)路徑

【作者簡介】張?jiān)疲?960年6月生，陜西省周至縣人，歷史學(xué)博士，中國藏學(xué)研究中心歷史研究所原所長、二級研究員，陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員，“全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者。

【文章來源】《中國藏學(xué)》2021年第3期

【中圖分類號(hào)】B94

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1002-557（X）（2021）03-0005-10

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，如何凝聚全國各族各界心力，破解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域諸多深層次難題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年目標(biāo)筑根培基，藏傳佛教界并沒有置身事外，堅(jiān)持中國化方向無疑成為核心議題之一。本文擬從歷史視角進(jìn)行考察分析，探究相關(guān)問題。

一

藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程與成果

1.佛教在西藏地方中國化經(jīng)歷了漫長的歷史過程

（1）佛教從古印度和內(nèi)地兩路傳入吐蕃開啟中國化進(jìn)程

佛教誕生于古印度，但是傳入中國西藏地方伊始就不單純是古印度即今尼泊爾、印度一途，而是包括來自中國內(nèi)地、由文成公主傳入的唐代漢傳佛教。佛教立足的過程既吸收西藏地方本地宗教苯教的儀軌、神靈和崇拜方式，也持續(xù)接受漢傳佛教的影響。藏傳佛教具有濃郁的青藏高原區(qū)域特點(diǎn)、藏族文化內(nèi)涵，具有中華文化風(fēng)格。這與印度佛教，無論是早期的原始佛教、小乘佛教，還是后來的大乘佛教相比較，在保持基本教義、教理一致的同時(shí)，也出現(xiàn)諸多的變化和發(fā)展，可以說同中有異并呈現(xiàn)中國化特征，中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化為之注入新的活力。在佛教適應(yīng)中國西藏地方自然環(huán)境、吸納傳統(tǒng)煨桑獻(xiàn)祭儀式、神山圣湖崇拜、民間文化元素及精神遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，又大量吸收了漢傳佛教、儒家思想和內(nèi)地制度文明，乃至多民族風(fēng)俗。比如，相傳由文成公主攜往吐蕃的釋迦牟尼12歲等身佛像被視為佛教扎根西藏地方的象征，至今被供奉在拉薩大昭寺。金城公主則為吐蕃佛教做了兩個(gè)十分重要的貢獻(xiàn)：一是開啟了吐蕃的禮佛制度，一是開啟了對亡人實(shí)施“七七之祭”的風(fēng)俗。而且在唐朝和吐蕃之間200多年的密切交往交流中，不斷與內(nèi)地漢傳佛教互動(dòng)互鑒，如敦煌禪宗文獻(xiàn)的吐蕃僧諍和禪宗在吐蕃的影響，藏文史料中記載的吐蕃使者到唐朝求取漢文佛經(jīng)，以及翻譯漢文佛經(jīng)的史事等。漢文資料記載中，唐穆宗長慶四年(824)吐蕃贊普使者向唐王朝求五臺(tái)山畫樣的史事等。由于吐蕃統(tǒng)治者對文殊的信仰，并求取五臺(tái)山圖，該時(shí)期敦煌莫高窟洞窟內(nèi)文殊變多達(dá)二十余幅，不但畫面增大，人物眾多，而且大都畫在正壁顯要位置上。甘肅敦煌地區(qū)曾經(jīng)成為唐朝多民族文化的一個(gè)中心，也是唐蕃宗教和文化互動(dòng)交融的中心，管·法成（??????????????）用漢文寫成的《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》中，既融入了智軍所撰《見地差別論》中般若中觀的思想內(nèi)容，又吸納了漢傳佛教中宗密五教與窺基八宗中的諸多名詞概念，這是漢藏佛教般若中觀溝通的標(biāo)志性文本，是藏傳佛教思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中國化的典型案例，被認(rèn)為在中國佛教思想史上具有里程碑意義。梵文佛經(jīng)的漢譯、藏譯，以及漢文佛經(jīng)的藏譯和闡釋，本身就是不斷推進(jìn)佛教中國化的組成部分。

（2）后弘期藏傳佛教教派的形成是佛教中國化的重要成果

10世紀(jì)以后，藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派、薩迦派等相繼建立，出現(xiàn)了與吐蕃佛教一個(gè)重要的不同之處，即從吐蕃佛教強(qiáng)調(diào)對佛祖的崇拜，演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對本派祖師的崇拜，強(qiáng)調(diào)視師為佛；各教派所崇奉的祖師，除了教法上追溯到印度密法的大成就者之外，還有仲敦巴、瑪爾巴、米拉日巴、塔波拉杰、薩欽貢噶寧波、三素爾（????????）等西藏本土的祖師，這是佛教西藏地方化，即中國化的重要標(biāo)志。藏傳佛教后弘期興起的教派還受到漢傳佛教禪宗等的影響，特別是寧瑪派。寧瑪派的法術(shù)摻雜了苯教的內(nèi)容（其中也可能有一部分是印度教的內(nèi)容），其核心教義則類似內(nèi)地的禪宗。下路弘傳為喇欽·公巴饒賽授戒的五位上師中，其中兩位是漢傳佛教的和尚果旺（?????）和基班（??????）。該地區(qū)更是漢藏各族長期雜居、宗教文化相互密切交流與影響的地區(qū)，這些都為藏傳佛教注入新的活力。這一時(shí)期是佛教本土化、中國化的重要?dú)v史階段。

（3）西藏地方的政教制度是封建農(nóng)奴制社會(huì)藏傳佛教中國化的重要特征

佛教自傳入西藏地方之日始，就與王朝政治結(jié)下不解之緣。傳說拉妥妥日年贊時(shí)期有物自天而降，成為贊普王室的“玄秘神物”（????????????）。松贊干布時(shí)期，佛教正式由古印度和唐朝祖國內(nèi)地傳入西藏地方，是通過尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主分別攜帶釋迦牟尼8歲、12歲等身佛像和佛教經(jīng)典等，并相繼建立大昭寺和小昭寺來實(shí)現(xiàn)的。吐蕃王室是佛教最早的傳播原點(diǎn)，王室成員特別是王后是最早的信奉者，而贊普松贊干布的支持則是佛教立足西藏的關(guān)鍵因素。在贊普赤松德贊（?????????????????“挲悉籠臘贊”）的大力支持下，迎請今孟加拉國高僧（寂護(hù)，Bodhisattva，又名靜命）前來傳法，遇到阻礙后，后者建議贊普另邀請烏仗那國（今巴基斯坦西北斯瓦特）人蓮花生（Padmasambhava）前來傳法并主持修建西藏地方第一座正規(guī)寺廟桑耶寺，剃度吐蕃貴族子弟7人（所謂“七試人”）出家，使佛教在西藏地方得到初步發(fā)展。赤松德贊還主持印度漸悟派和內(nèi)地禪宗頓悟派之間的辯論，支持佛經(jīng)翻譯和佛教人才的培養(yǎng)，并在經(jīng)濟(jì)上支持佛教在西藏地區(qū)的傳播。史載，“誥命僧臣位列眾大臣之首，佛法之敦薩（??????）當(dāng)列在小敦薩之上”。到赤祖德贊(?????????????????赤熱巴巾，漢文史書作可黎可足，802—838)時(shí)期，把推崇佛教和僧人參政發(fā)展到極致。江浦寺石碑記載，贊普天子赤祖德贊恩詔，在堆龍江浦地方建寺，立三寶所依處，住在比丘四人，作為寺院順緣之奴戶、土地、牧場、供器、財(cái)物、牲畜等一并交代寺院，作為贊普赤祖德贊常川不斷的供養(yǎng)。贊普赤祖德贊以前，佛教雖然擁有奴戶但沒有土地、牧場、牲畜。到了赤祖德贊時(shí)期，賜予一些寺院土地、牧場、牲畜等。赤祖德贊還將決定王朝軍政大事的核心權(quán)力交給僧相（缽闡布，?????????????意為“吐蕃宰相沙門”，又稱缽掣逋）勃闌伽·貝吉云丹（???????????????????????????）等人，讓高僧掌政，開啟了西藏地方政教緊密結(jié)合的歷史進(jìn)程。他還采取了更加極端的措施，“有些人對于僧人進(jìn)行目瞪手指。有些人向贊普做了稟告，贊普聽后隨即下令，‘對于僧人不準(zhǔn)這樣行事，對這種人要挖其眼斷其指。’”最后，在吐蕃末位贊普達(dá)磨（????）時(shí)期，深感過度崇奉佛教給吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民生帶來的巨大危害，轉(zhuǎn)而采取極端措施毀滅佛教，阻斷了佛教在西藏地方迅猛發(fā)展的進(jìn)程。事實(shí)表明，吐蕃時(shí)期西藏地方的佛教無論興衰成敗都與當(dāng)時(shí)的王室關(guān)系密切，也與王朝的政治密不可分。

元明時(shí)期是西藏地方政教合一制度的重要形成時(shí)期。吐蕃王朝瓦解后，西藏地區(qū)出現(xiàn)大政權(quán)、小政權(quán)各自為政，相互對立的局面，百姓生活困苦，渴望得到精神上的救贖和解脫，加之一些高僧大德不遺余力地推動(dòng)，促成了佛教在西藏地區(qū)的后弘和藏傳佛教各教派的相繼建立。當(dāng)元太宗窩闊臺(tái)之子闊端統(tǒng)一西藏地區(qū)時(shí)，就必須面對政教關(guān)系緊密結(jié)合的局面。1247年，通過與薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的涼州會(huì)談解決了西藏納入大蒙古國暨元朝統(tǒng)治之下的重大問題。1260年忽必烈稱大汗，封薩迦派首領(lǐng)八思巴為國師，授以玉印，任中原教主，統(tǒng)天下教門，提高了其宗教地位。至元元年(1264)，元世祖忽必烈下詔設(shè)立總制院。至元二十五年(1288)，尚書省右丞相兼總制院使桑哥，根據(jù)唐朝時(shí)期在宣政殿接待吐蕃使臣之例，奏請更名為宣政院。在管理西藏事務(wù)中，都把政教結(jié)合起來，“宣政院，秩從一品，掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”。宣政院“其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至”。從這里可以看到，正是西藏當(dāng)時(shí)的實(shí)際，以及元朝的政策促成了政教合一局面的出現(xiàn)。明朝雖然采取了多封眾建的政策，但是冊封大寶法王、大乘法王和大慈法王，以及闡化、輔教、闡教、贊善、護(hù)教“五教王”，都進(jìn)一步推動(dòng)了西藏地方政教合一制度的形成進(jìn)程。

清代是西藏政教合一制度的完成時(shí)期。乾隆十六年（1751），乾隆皇帝采納第三世章嘉呼圖克圖若必多吉的建議，授權(quán)七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未虢⒏翉B，與欽差駐藏大臣一起管理西藏地方政教一切事務(wù)，促成了西藏地方政教合一制度的最終完成。在這一制度之下，上層僧侶階層作為與官家、貴族并列的三大領(lǐng)主之一，成為占人口5%、剝削壓榨占人口95%的農(nóng)奴和奴隸的封建領(lǐng)主，一直到1959年噶廈被推翻才結(jié)束他們的統(tǒng)治。在這一制度下，高級僧侶擔(dān)任地方行政首領(lǐng)，或者擁有行政權(quán)力，但是這一切都是由朝廷授予的，在西藏地方上層發(fā)動(dòng)武裝叛亂后也被中央政府所廢除，體現(xiàn)了政權(quán)大于教權(quán)并主導(dǎo)教權(quán)的客觀現(xiàn)實(shí)。

與此同時(shí)，作為世界佛教中獨(dú)有的首領(lǐng)傳承方式——活佛轉(zhuǎn)世制度也是藏傳佛教中國化的表現(xiàn)之一。在它誕生之初，就是由元憲宗蒙哥汗賞賜黑帽、紅帽，開啟噶瑪噶舉派這兩個(gè)系統(tǒng)的傳承，而在其發(fā)展完善過程中又不斷被賦予諸多政治內(nèi)容，包括看視轉(zhuǎn)世靈童，冊封達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼名號(hào)等，直到乾隆五十八年（1793）頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定大活佛的轉(zhuǎn)世必須通過金瓶掣簽產(chǎn)生，并由朝廷最后認(rèn)定。1936年，民國政府依照清朝舊制，結(jié)合實(shí)際頒布《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，在達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等的呼畢勒罕掣定后，由該地方最高行政機(jī)關(guān)呈請中央批準(zhǔn)后，派大員前往照料坐床。

（4）西藏的民主改革開辟了藏傳佛教中國化歷史新紀(jì)元

1959年3月10日，西藏地方反動(dòng)上層為了維護(hù)政教合一封建農(nóng)奴制永遠(yuǎn)不變，發(fā)動(dòng)武裝叛亂，以失敗告終。9月，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)通過《關(guān)于廢除封建農(nóng)奴主土地所有制實(shí)行農(nóng)民的土地所有制的決議》。在廢除政教合一制度之后，對參加叛亂的寺廟的土地、耕畜等生產(chǎn)資料一律沒收，對沒有參加叛亂的寺廟的生產(chǎn)資料實(shí)行贖買政策。一方面，切實(shí)保護(hù)宗教信仰自由和愛國守法的寺廟，保護(hù)人民有當(dāng)僧尼的自由和僧尼還俗的自由、保護(hù)寺廟和文物古跡；另一方面，實(shí)行“政治統(tǒng)一，信教自由，政教分離”的方針，廢除寺廟在經(jīng)濟(jì)、政治上的一切封建特權(quán)，廢除寺廟的封建占有、封建剝削、人身奴役，以及寺廟內(nèi)部的封建管理和等級制度，保障各教派在政治上一律平等。所有寺廟通過選出的管理委員會(huì)實(shí)行民主管理，宗教的本來面目得以恢復(fù)，西藏人民宗教信仰自由得到保障，藏傳佛教開啟適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新途徑，藏傳佛教中國化方向進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2.藏傳佛教有著光榮的愛國傳統(tǒng)

（1）涼州會(huì)談為西藏地方正式納入元朝中央政府的行政管轄建立不朽功績

南宋嘉熙三年（元太宗十一年，1239），駐守涼州（今甘肅武威）的元太宗窩闊臺(tái)（1186—1241）之子闊端，后來派大將多爾達(dá)（?????）率兵進(jìn)藏，了解到西藏地區(qū)各教派的影響和控制范圍的基本情況，并對西藏地方試圖抵抗的勢力造成極大震懾。多爾達(dá)建議闊端（1206—1251）邀請佛學(xué)造詣深厚的薩迦派宗教首領(lǐng)薩迦班智達(dá)前來涼州會(huì)談。南宋淳祐四年（1244），年屆63歲的薩迦班智達(dá)帶著兩個(gè)年幼的侄子，即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉從薩迦寺動(dòng)身前往涼州，他們一路行走一路與各教派首領(lǐng)交換觀點(diǎn)看法，經(jīng)過兩年多的艱苦跋涉，于淳祐六年（1246）8月抵達(dá)涼州。次年（1247）1月，闊端與薩班在涼州舉行會(huì)談，商定西藏地方歸附大蒙古國暨元朝的條件。由此，西藏地方正式納入元朝中央政府的行政管轄之下。會(huì)談內(nèi)容，體現(xiàn)在《薩迦班智達(dá)致蕃人書》之中。淳祐十一年（元憲宗元年，1251）薩迦班智達(dá)去世后，他的侄子八思巴繼承其遺志，積極參與元朝在西藏地方實(shí)施的清查戶口、建立行政區(qū)劃、任命官員等制度建設(shè)，為元朝實(shí)施對西藏地方的有效管轄發(fā)揮了十分重要的作用。

（2）擁護(hù)王權(quán)，為西藏地方穩(wěn)定發(fā)揮教化作用

在西藏地方歷史上，有不少的宗教界人士包括一些高僧大德以不同的方式參與到維護(hù)中央王朝統(tǒng)一和西藏地方穩(wěn)定當(dāng)中，發(fā)揮了十分重要的作用。例如，元朝時(shí)期，國師八思巴繼承伯父薩迦班智達(dá)的遺志，積極為元朝在西藏實(shí)施行政管轄不辭辛勞，殫精竭慮。他所做的法事活動(dòng)不僅有祈禱皇帝和王室成員身體健康、四時(shí)吉祥，也包括消除國家遭遇到的自然災(zāi)害，祈求國泰民安。他還在《彰所知論》中闡發(fā)了元朝統(tǒng)治者合法性的思想，并通過講法把元朝中央的政策、內(nèi)地中原文化等傳遞給吐蕃地方，推動(dòng)中央政策的落地生根，切實(shí)增強(qiáng)了民族間的交往交流和文化上的認(rèn)同。

清朝時(shí)期，珠爾默特那木札勒叛逆事件發(fā)生后，七世達(dá)賴?yán)锏弥湫母孤迳Ｔ鳎????????????????羅卜藏札什）等人糾集部分不法分子試圖謀害兩位駐藏大臣的消息后，立即派人設(shè)法保護(hù)傅清和拉布敦兩位駐藏大臣。而獲悉兩位駐藏大臣及身邊侍從被害后，達(dá)賴?yán)锸滞葱模⒓疵钗鞑馗鞯刈凡吨闋柲啬悄驹沼嗄酢Ｋ€積極將幸免于難的駐兵和在拉薩經(jīng)商的內(nèi)地商人200余人安置在布達(dá)拉宮，火速通過驛站向乾隆皇帝上奏詳情。大將軍福康安根據(jù)乾隆皇帝的圣旨，準(zhǔn)備起草《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措立刻表明態(tài)度：“衛(wèi)藏諸事，上費(fèi)大皇帝天心，定立法制，垂之久遠(yuǎn)，我及僧俗番眾，感切難名，何敢稍有違拗。將來立定章程，惟有同駐藏大人督率噶布倫及番眾等，敬謹(jǐn)遵照，事事實(shí)力奉行，自必于藏地大有裨補(bǔ)，我亦受益無窮。”乾隆六十年（1795），駐藏大臣松筠（1752—1835）遵照皇帝旨意，勸導(dǎo)八世達(dá)賴?yán)锖推呤腊喽U額爾德尼減免或豁免百姓多年積欠的賦稅，均自覺奉行。

（3）抵御外辱，西藏僧尼舍生忘死

清光緒十四年(1888)，抗擊英國入侵的西藏地方僧俗人民堅(jiān)定表示：“所有隆吐山撤去卡房兵役一事，無論如何，實(shí)多礙難，斷不可行。小的番民人等，縱有男絕女盡之憂，亦無一語變更。”盡管裝備和實(shí)力對比懸殊，戰(zhàn)斗很艱苦并付出巨大犧牲，但是沒有人退縮投降。光緒三十年（1904）4月11日英軍侵入了江孜，在攻占乃寧寺后，接著向紫金寺發(fā)起進(jìn)攻。兩寺的僧人使用原始的武器與英軍展開殊死的戰(zhàn)斗，雖然戰(zhàn)敗了，但是僧眾所表現(xiàn)出的舍生忘死、守衛(wèi)家園的大無畏精神卻令人崇敬，永載史冊。1931年“九一八事變”發(fā)生后，藏傳佛教界首領(lǐng)十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未搿⒕攀腊喽U額爾德尼羅桑曲吉尼瑪、喜饒嘉措等高僧大德均以不同的方式號(hào)召僧俗民眾團(tuán)結(jié)起來，共赴國難，抗擊日本帝國主義，他們或者出錢捐物，或者喚起民眾抵御外辱，祈禱國家和平安寧。藏族民眾捐獻(xiàn)羊皮襖達(dá)10萬件之多。1938年秋至1939年春，有百余名五臺(tái)山僧人參加了八路軍，其中包括菩薩頂?shù)?0處藏傳佛教寺廟僧人30余人，他們被編入晉察冀二分區(qū)四團(tuán)，稱之為“僧人連”，用偉大的犧牲精神踐行護(hù)國利民的真實(shí)內(nèi)涵。

（4）愛國愛教，高僧大德垂范世人

清乾隆三十九年（1774），英國東印度公司與不丹發(fā)生戰(zhàn)爭，不丹國王請六世班禪洛桑貝丹益希寫信調(diào)解。六世班禪對波格爾強(qiáng)調(diào)指出，不丹是中國藩屬，而西藏屬中國領(lǐng)土，一切要聽從中國大皇帝的圣旨辦事。同時(shí)拒絕波格爾提出的英國與西藏建立聯(lián)系、通商和介紹到拉薩見駐藏大臣的請求，維護(hù)了國家和民族尊嚴(yán)。1923年，九世班禪羅桑曲吉尼瑪受噶廈迫害來到祖國內(nèi)地，多次發(fā)表《西藏是中國領(lǐng)土》的演講，呼吁各界關(guān)注西藏邊防安全。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他先后奔走上海、北平、察哈爾、綏遠(yuǎn)、甘肅、青海等地，向沿途僧俗群眾宣傳抗日救國，抵御外來侵略。1937年，抗戰(zhàn)形勢嚴(yán)峻之際，九世班禪還從玉樹捐獻(xiàn)3萬元，購公債2萬元，并動(dòng)員行轅全體同仁踴躍捐款，支持前線，并慰勞抗戰(zhàn)將士及救濟(jì)傷兵與難民，表現(xiàn)了一位愛國高僧應(yīng)有的崇高風(fēng)范。五世格達(dá)活佛更是支援紅軍、擁護(hù)中國革命事業(yè)的模范，他親自行動(dòng)，征集大量糧秣、皮毛等幫助紅軍解決衣食困難，將當(dāng)?shù)乩苯贰⑶囡频饶脕頌榧t軍御寒，并為紅軍做向?qū)А⒆龇g，動(dòng)員一大批青年踴躍參加紅軍，被朱德總司令稱為“紅軍朋友、藏人領(lǐng)袖”。1950年，已擔(dān)任西康省政府副主席的格達(dá)活佛自告奮勇地前往昌都勸和，宣傳黨的方針政策，最后被分裂主義分子迫害致死，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

3.藏傳佛教為傳承西藏優(yōu)秀文化、豐富中華文化寶庫發(fā)揮了重要作用

由于西藏地方傳統(tǒng)教育主要是寺院教育，在培養(yǎng)的人才中各教派僧侶、活佛占據(jù)較大比例。大家熟悉的藏文歷史名著，如元代著名佛學(xué)家布頓·仁欽珠不僅是藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》的編纂者、《布頓佛教史》的作者，還是夏魯派（布頓派）的創(chuàng)立者。同時(shí)代，曾經(jīng)擔(dān)任元代蔡巴萬戶最后一任萬戶長的蔡巴·貢噶多吉，退職后出家為僧，于元至正六年(1346)完成《紅史》一書。完成藏文史學(xué)名著《賢者喜宴》的巴臥·祖拉陳哇則是藏傳佛教噶舉派噶瑪支系第九世活佛。五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措著有史學(xué)名著《西藏王臣記》一書等。

藏傳佛教薩迦派第四代祖師薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊所著《薩迦格言》，被公認(rèn)為格言體詩歌的代表作，開啟了西藏格言體詩歌的先河。《薩迦格言》全書皆為四句七言的詩歌，主要表達(dá)作者處世原則、人生哲學(xué)、道德觀念、佛教教義和佛學(xué)思想等。在當(dāng)時(shí)即產(chǎn)生巨大影響，后世學(xué)者紛紛效仿，從而形成藏族作家詩歌中的又一個(gè)流派——“格言體”詩歌。國師八思巴遵照元世祖忽必烈之命，根據(jù)藏文(梵文字母體系)創(chuàng)制了能夠“譯寫一切文字”的蒙古新字，在至元六年（1269）頒行全國，用來拼寫蒙古語和譯寫當(dāng)時(shí)國內(nèi)各個(gè)有文字的民族語言，如漢語、藏語、維吾爾語等，被稱為“國書”，俗稱八思巴字。現(xiàn)存八思巴字文獻(xiàn)，拼寫蒙古語和漢語的碑銘各有20余通。另有拼寫蒙古語的牌符，拼寫漢語的官印、銅錢、鈔幣及其他文物，拼寫藏語、回鶻語只有少量佛教文獻(xiàn)。傳世抄本《蒙古字韻》是八思巴字與漢字的對照字典。《事林廣記》所收《蒙古字百家姓》為八思巴字、漢字對照本。楊耐思先生指出：“用拼音文字譯寫漢語所形成的全面的漢語拼音系統(tǒng)，從前的學(xué)者總以為始于明末耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）、金尼閣（Nicolas Trigault）等制定的羅馬字漢語拼音方案。”“其實(shí)，這是一種誤解！早在利瑪竇、金尼閣之前350多年，距今740多年的元世祖時(shí)代，就有了用拼音文字拼寫漢語的拼音方案，那就是八思巴字漢語拼音方案。”指出其在中國拼音文字發(fā)展史上的開創(chuàng)性意義。六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措出生于西藏南部門隅地區(qū)，熟悉藏南農(nóng)村風(fēng)情，深受門巴族民間文學(xué)熏陶。他在復(fù)雜環(huán)境中成長的經(jīng)歷、矛盾沖突的心境和過人的才智，讓他在與傳統(tǒng)抗?fàn)幹袑懴铝瞬簧俨恍嗟脑娖蔀閭魇赖奈膶W(xué)經(jīng)典。

此外，在西藏傳統(tǒng)的寺院建筑工藝、天文歷算、唐卡繪畫、藏族醫(yī)藥學(xué)等方面，出現(xiàn)過許多出色人物和有影響的著作，其傳承者和撰著者很大一部分人就是藏傳佛教界的高僧大德與學(xué)問家，他們用自己的虔誠、堅(jiān)守和創(chuàng)造，為豐富中華文化寶庫作出了卓越的貢獻(xiàn)。

二

藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向面臨的主要挑戰(zhàn)

藏傳佛教必須堅(jiān)持中國化方向，既因?yàn)榉鸾淌峭鈦碜诮蹋殡S佛教傳入中國的歸根到底是一種外來文化，它要生存和發(fā)展必須開啟中國化進(jìn)程，必須要適應(yīng)中國的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，變成中國文化的一部分。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，無論是漢傳佛教、藏傳佛教，還是上座部佛教，其在中國的形成、發(fā)展和變化的歷史都是一個(gè)不斷中國化的過程及其產(chǎn)物。這個(gè)問題不是愿意不愿意的問題，而是以何種方式融入中國土壤、如何更適應(yīng)中國社會(huì)和主流文化的問題。在藏傳佛教形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在接受西藏地區(qū)苯教和民間民俗文化的同時(shí)，也接受了中原地區(qū)包括王權(quán)和大一統(tǒng)思想、儒家忠孝仁義禮智信觀念思想等。應(yīng)該說，藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，有著較為成熟的歷史經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，藏傳佛教也存在諸多深層次問題，包括在思想政治領(lǐng)域政教合一制度的余毒、教義思想方面易于引發(fā)虛無悲觀的消極情緒、信仰觀念方面缺乏正確的宗教觀和信仰觀、宗教儀軌方面存在著影響身心健康的不良習(xí)慣，以及管理方面的其他問題等。在一定程度上阻礙著其中國化的歷史進(jìn)程，更突出的還有以下幾個(gè)方面的問題。

首先，舊西藏將人分為三六九等，不同等級的人所享有的社會(huì)權(quán)利截然不同。作為三大領(lǐng)主之一的上層僧侶在對農(nóng)奴和奴隸實(shí)施精神控制的同時(shí)，還直接參與了對廣大農(nóng)奴的殘酷剝削和壓榨。美國記者安娜·路易斯·斯特朗（Anna Louise Strong）在《百萬農(nóng)奴站起來》中記載：“哲蚌寺收入的四分之一來自高利貸，借貸利息原本為百分之二十，但經(jīng)過許多條件之后，實(shí)際利息要大得多，糧斗所制造的差只是其中之一。……當(dāng)這種債務(wù)或其他積累成山的債務(wù)還不清時(shí)，就可能出現(xiàn)‘以人抵押’的后果，抵押者從此淪為奴隸，時(shí)間長達(dá)二十五年，在惡劣的條件下抵押者很難存活下來的。”當(dāng)時(shí)刑罰非常野蠻殘酷。像剜目、割鼻、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等的殘酷刑具。1959年西藏實(shí)行民主改革，廢除了落后殘酷的舊制度，消除封建農(nóng)奴制殘余的影響同樣是一個(gè)十分漫長的過程，從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持藏傳佛教的中國化就包含著去封建化的內(nèi)涵，而且不會(huì)一蹴而就。

其次，近代以來帝國主義入侵西藏，制造了“西藏問題”并在西藏地方上層培植了一股分裂主義勢力，西藏地方的一部分宗教上層扮演了分裂主義勢力的幫兇。例如在20世紀(jì)40年代擔(dān)任攝政的三世達(dá)扎·阿旺松繞等就受英國人黎吉生的教唆，殘害愛國的五世熱振呼圖克圖（1912—1947），設(shè)立旨在分裂祖國的“西藏外交局”，并在1948年派分裂急先鋒夏格巴組織所謂“西藏商務(wù)代表團(tuán)”出訪印度和歐美，爭取帝國主義對“西藏獨(dú)立”的支持。1949年7月8日，西藏上層分裂主義分子合謀，制造驅(qū)逐國民政府蒙藏委員會(huì)駐拉薩辦事處的事件（即“驅(qū)漢事件”）。十四世達(dá)賴的副經(jīng)師赤江后來也策動(dòng)了康區(qū)發(fā)生的叛亂活動(dòng)。因此，在西藏地方清除分裂主義思想在藏傳佛教中的余毒和影響同樣是一個(gè)重要任務(wù)。

第三，1959年3月，西藏地方反動(dòng)上層發(fā)動(dòng)了旨在保護(hù)政教合一封建農(nóng)奴制永遠(yuǎn)不變的武裝叛亂，西藏地方半數(shù)以上的寺廟和數(shù)量眾多的僧人參加了叛亂活動(dòng)，這些寺廟不僅成為叛亂的策源地，相當(dāng)一部分上層僧侶還是叛亂的策劃者和組織者。當(dāng)時(shí)，毛澤東就指出，“看來，宗教寺廟也需要進(jìn)行改革。寺廟中有些人參加了叛亂，同叛亂分子合作，西藏、青海、甘肅、四川等地都有這樣的情況”。“很多喇嘛廟都曾經(jīng)是叛亂者的根據(jù)地”。哲蚌寺就是這樣的寺院之一。民主改革中，對參加叛亂的寺廟的土地、耕畜等生產(chǎn)資料一律沒收，對沒有參加叛亂的寺廟的生產(chǎn)資料實(shí)行贖買政策，解決了僧侶農(nóng)奴制賴以剝削的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是他們參加叛亂既反映出寺廟和當(dāng)時(shí)僧眾群體的復(fù)雜性，也體現(xiàn)出清除其思想深處的分裂主義余毒的長期性與艱巨性。這也被后來的西藏歷史發(fā)展所證實(shí)。特別是2008年拉薩“3·14”打砸搶燒暴力事件和2011年以來發(fā)生在四川、青海、甘肅等涉藏地區(qū)的僧人自焚事件，反映了藏傳佛教中依然存在著不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，甚至與社會(huì)進(jìn)步相沖突的內(nèi)容。一少部分人甘心接受境外“藏獨(dú)”分裂勢力的操控，制造事端，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，存在與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步潮流不適應(yīng)的情況。

此外，較長一個(gè)時(shí)期以來，十四世達(dá)賴時(shí)常在境外宣稱，要恢復(fù)所謂的印度的“那爛陀傳承”，其用意一方面是為了在印度社會(huì)發(fā)揮某些影響作用而彰顯自身的社會(huì)價(jià)值，另一方面則是試圖逆藏傳佛教的中國化方向而動(dòng)，在西藏和四省涉藏地區(qū)宗教界和信眾中制造紛爭和事端，破壞民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)穩(wěn)定。前些年藏傳佛教中暴露出的假活佛亂象、商業(yè)化問題、個(gè)別僧人活佛“借佛斂財(cái)”問題，乃至干涉教育、司法等問題，都需要在推進(jìn)中國化和其自身建設(shè)中得到解決。

三

堅(jiān)持藏傳佛教中國化方向的路徑與目標(biāo)

通過對藏傳佛教中國化的歷史進(jìn)程和現(xiàn)狀的分析，可以看出，藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物，在我國統(tǒng)一多民族國家形成和各民族間的交往交流交融中發(fā)揮了積極作用。當(dāng)前，藏傳佛教界絕大多數(shù)寺廟和僧尼遵法守戒、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義制度，為維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出了積極貢獻(xiàn)，但在某些方面還未完全適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求。還存在著包括舊的封建殘余影響，不適應(yīng)信教群眾精神需求、時(shí)代進(jìn)步的問題。從促進(jìn)藏傳佛教健康發(fā)展進(jìn)步并在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興百年目標(biāo)中發(fā)揮更加積極作用的高度來認(rèn)識(shí)，2015年，習(xí)近平總書記首次提出了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國宗教中國化方向要求。

1.傳承和弘揚(yáng)愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)

歷史上藏傳佛教界可謂高僧大德輩出，像薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊、八思巴、喜饒嘉措、十世班禪大師等，都是堅(jiān)定地把佛教中弘法利眾、護(hù)國利民的思想付諸實(shí)踐，為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前，藏傳佛教界不僅要學(xué)習(xí)歷代高僧大德的精湛佛學(xué)造詣，更要繼續(xù)傳承他們崇高的愛國主義精神，在世界百年未有之大變局到來之際，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，踐行并引導(dǎo)僧眾和信徒，做維護(hù)祖國統(tǒng)一、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極參與者和模范執(zhí)行者，自覺抵制形形色色的分裂主義勢力的教唆和誤導(dǎo)，切實(shí)防范境外“藏獨(dú)”勢力利用宗教進(jìn)行的思想滲透，始終高舉愛國主義旗幟，把藏傳佛教歷史上形成的愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。這是藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向最重要和最具體的表現(xiàn)。 

2.適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步需要，與當(dāng)今中國的社會(huì)制度和核心價(jià)值觀相適應(yīng)

社會(huì)主義社會(huì)代表著人類發(fā)展的方向和最廣大群眾的利益。藏傳佛教必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘宗教文化中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，建設(shè)具有新時(shí)代中國特色的藏傳佛教思想體系、制度體系、教育體系，在不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”（即對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同）方面下功夫，努力使藏傳佛教成為中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，成為團(tuán)結(jié)引導(dǎo)廣大僧尼和信教群眾與黨同心同德、與各族干部群眾齊心協(xié)力共筑偉大中國夢的重要精神推動(dòng)力。這既是時(shí)代的呼喚，也是藏傳佛教解決自身存在的諸多問題、實(shí)現(xiàn)自我革新的有效途徑和必然途徑。 

3.與時(shí)俱進(jìn)，不斷滿足新時(shí)期廣大藏傳佛教信徒的精神需求 

找準(zhǔn)藏傳佛教中國化的教理依據(jù)，把慈悲為懷、普度眾生與人民利益至上原則統(tǒng)一起來，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展尋找利教利民的弘法契機(jī)，在佛學(xué)思想、教風(fēng)建設(shè)、文化傳統(tǒng)等方面更加突出中國風(fēng)格和時(shí)代特色，以嶄新的面貌弘揚(yáng)和傳承藏傳佛教的核心信仰、教規(guī)教義、聞學(xué)思修與精神境界，加快藏傳佛教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，全面深入地融入中華當(dāng)代文化。積極參與環(huán)境保護(hù)、慈善公益，在疏導(dǎo)信教群眾精神和心理壓力方面發(fā)揮作用，積極傳播正能量。同時(shí)還要在有利于團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，減輕群眾負(fù)擔(dān)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣方面發(fā)揮教化引導(dǎo)作用。藏傳佛教界一些代表人士已經(jīng)開始在西藏群眾脫貧致富、慈善公益、綠色環(huán)保、和平和睦等方面積極作為，業(yè)已起到示范和引導(dǎo)作用。

4.發(fā)揮自身優(yōu)勢，掌握好國家通用語言，在促進(jìn)各民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮獨(dú)特作用

由于歷史上封建統(tǒng)治者在西藏地方實(shí)施因俗而治的政策，加之教育條件的限制，特別是民國時(shí)期政局動(dòng)蕩、外國插手和分裂勢力的破壞，西藏與內(nèi)地的交往交流受到很大阻礙。當(dāng)前，在國家開啟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第二個(gè)百年新征程之際，促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，不斷鑄牢中華民族的共同體意識(shí)，成為實(shí)現(xiàn)偉大奮斗目標(biāo)的必由之路。而作為西藏地方傳統(tǒng)知識(shí)文化的主要傳承者，以及對信教群眾行止具有較大影響的藏傳佛教高僧大德，無疑不能置身物外，只做一個(gè)旁觀者。要提高佛學(xué)造詣，掌握國際國內(nèi)政治、現(xiàn)代科學(xué)、法律等知識(shí)，積極開展與漢傳佛教、南傳佛教及其他宗教的交流，做一個(gè)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)問僧、疏解隔膜的溝通者和交往交流交融的推動(dòng)者，都離不開掌握國家通用語言這個(gè)基本條件。 

5.實(shí)現(xiàn)自我完善自我革新，搞好自身建設(shè)

自身建設(shè)是藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向可持續(xù)的根本。鑒于藏傳佛教歷史上曾經(jīng)和現(xiàn)在依然存在的諸多問題，全方位推進(jìn)藏傳佛教思想建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和文化建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。要不斷剔除在藏傳佛教中千百年積淀的封建糟粕、迷信愚昧思想，促成藏傳佛教自我革新、自身建設(shè)取得豐碩成果。要按照政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的代表人士，為藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向提供人才保障。要不斷創(chuàng)新培養(yǎng)模式，完善藏傳佛教三級學(xué)銜制度，優(yōu)化宗教人才的層次和結(jié)構(gòu)，既培養(yǎng)一支規(guī)模適當(dāng)、質(zhì)量過硬、梯次合理的基層教職人員隊(duì)伍，也培養(yǎng)一些大德高僧。以推動(dòng)藏傳佛教在堅(jiān)持中國化方向的道路上實(shí)現(xiàn)自身的成功轉(zhuǎn)型，以及在適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的道路上健康發(fā)展。

藏傳佛教的教義闡釋工作已經(jīng)取得一些初步成果。在中國藏學(xué)研究中心和中國藏語系高級佛學(xué)院的共同推動(dòng)下，《藏傳佛教教義闡釋研究文集》已經(jīng)出版8輯：第一輯“愛國、守戒等”（2012年），第二輯“藏傳佛教與精神文明”（2013年），第三輯“藏傳佛教與平等思想”（2014年），第四輯“藏傳佛教與戒律建設(shè)”（2015年），第五輯“藏傳佛教與和諧思想”（2016年），第六輯“藏傳佛教與友善思想”（2017年），第七輯“藏傳佛教與誠信思想”（2018年），第八輯“藏傳佛教與愛國思想研究專輯”（2019年）。2020年的教義闡釋圍繞“堅(jiān)持中國化方向，奉獻(xiàn)社會(huì)，利益人群”的主題展開，接下來要更多地依靠藏傳佛教高僧大德和代表人士積極努力，在挖掘符合時(shí)代精神內(nèi)涵、適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想的同時(shí)，既在理論上創(chuàng)新，又能將最新成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向的巨大動(dòng)力，并付諸社會(huì)生活實(shí)踐。

事實(shí)上，以十一世班禪額爾德尼為首的藏傳佛教界一批代表人士，在十世班禪推動(dòng)藏傳佛教自身改革的基礎(chǔ)上，以愛國愛教為初心，以護(hù)國利民為使命，著眼把藏傳佛教的再度弘揚(yáng)與時(shí)代的發(fā)展、人民的期盼和國家的發(fā)展方向相結(jié)合，契理契機(jī)、身體力行，積極做中華民族偉大復(fù)興征程中的參與者、建設(shè)者，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)和諧安定、提升人們精神境界和道德水平方面，業(yè)已做了許多卓有成效的工作，也清晰地傳遞出新時(shí)代藏傳佛教的新發(fā)展、新氣象和新希望。 

6.加強(qiáng)依法管理，堅(jiān)持“導(dǎo)”的工作原則與政治引領(lǐng)

習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上的重要講話中指出：“要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。”“必須堅(jiān)持政教分離，堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國家職能實(shí)施。”要健全寺廟管理長效機(jī)制，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦、不受境外勢力操控，牢牢掌握寺廟管理領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。完善寺廟僧尼入寺、學(xué)經(jīng)管理、財(cái)稅監(jiān)管等制度，探索建立法治化、規(guī)范化、常態(tài)化的管理機(jī)制，提升宗教工作法治化水平。這就對藏傳佛教管理者提出了相關(guān)專業(yè)知識(shí)、管理能力和管理水平方面的更高要求。

做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。明確了目標(biāo)和路徑，誰來承擔(dān)責(zé)任呢？中央明確黨員干部要擔(dān)負(fù)責(zé)任，并且先從錘煉自身本領(lǐng)做起，自覺學(xué)習(xí)掌握馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、藏傳佛教知識(shí)，真正成為行家里手。在哪些方面著力呢？包括教育引導(dǎo)信教群眾移風(fēng)易俗，普及現(xiàn)代教育和科學(xué)技術(shù)，幫助群眾樹立美好生活信念、形成健康文明的生活方式。堅(jiān)持依法管理、堅(jiān)持“導(dǎo)”的方針、提高治理能力、發(fā)揮政治引領(lǐng)作用，使之成為促進(jìn)藏傳佛教堅(jiān)持中國化方向的有力保障，藏傳佛教必將進(jìn)入一個(gè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、適應(yīng)社會(huì)文明進(jìn)步、滿足群眾信仰需求和自身充盈真善美正能量的更加美好的發(fā)展時(shí)期。