就歷史、考古、地理、文獻(xiàn)方面的研究而言，隨著新資料的發(fā)現(xiàn)以及對原有文獻(xiàn)的進(jìn)一步解讀和分析，2011年，學(xué)者們出版了一系列高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著，在研究的廣度和深度兩個(gè)方面都有了一定的突破。下面分別就本年度歷史、考古、地理、文獻(xiàn)四個(gè)方面的研究做一個(gè)簡單的回顧。

一、歷史

與往年相比，2011年的歷史研究由于一批新資料的發(fā)現(xiàn)，以往相對薄弱的宋、元、明時(shí)期的研究成果增多并保持了一定的水準(zhǔn)，同時(shí)吐蕃、清等傳統(tǒng)優(yōu)勢領(lǐng)域的研究不斷得到加強(qiáng)。下面按不同歷史時(shí)段做一個(gè)簡要的回顧。

（一）總論

本年度，除了通史類著作和一部分地方志外，歷史研究中還有幾部論著的選題時(shí)間跨度較長，包括地方史、部落史、境域變遷等。

歐潮泉的《藏族歷史大綱》（民族出版社）是本年度為數(shù)不多的通史類著作，該書以歷史發(fā)展的時(shí)間順序，較為詳細(xì)地介紹了前吐蕃諸羌、吐蕃王朝的崛起、唐蕃和戰(zhàn)、吐蕃民族形成、吐蕃王朝的滅亡與分裂、西藏納入元朝行政管轄、明朝對藏區(qū)的管轄、清朝統(tǒng)治的藏族地區(qū)、民國政府統(tǒng)治時(shí)代的藏區(qū)、外國人與藏區(qū)、政教合一等。

地方志方面，本年度中國藏學(xué)出版社繼續(xù)出版由西藏自治區(qū)地方志編纂委員會總編的《西藏自治區(qū)志》系列，其中包括《西藏自治區(qū)志?人大志》、《西藏自治區(qū)志?衛(wèi)生志》、《西藏自治區(qū)志?城鄉(xiāng)建設(shè)志》、《西藏自治區(qū)志?財(cái)政志》、《西藏自治區(qū)志?日喀則地區(qū)志》等。

地方史研究方面，特別值得一提的是兩位巴基斯坦學(xué)者關(guān)于“小西藏”巴爾蒂斯坦歷史文化的研究。名為《巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化》（中國藏學(xué)出版社）的著作由穆罕默德?尤素夫?侯賽因阿巴迪、穆罕默德?哈桑?哈斯拉特著，陸水林譯，全書由《巴爾蒂斯坦史》和《巴爾蒂斯坦的文明與文化》兩部著作合輯而成，前者主要介紹了巴爾蒂斯坦的地理概況、古代史、中世紀(jì)的巴爾蒂斯坦、巴爾蒂斯坦王國的終結(jié)、1948年的獨(dú)立戰(zhàn)爭、獨(dú)立之后、文化遺產(chǎn)等，梳理了巴爾蒂斯坦的歷史；后者分種族與社會、宗教民俗、人生禮儀民俗、節(jié)日民俗及其他等4章，介紹了巴爾蒂斯坦文化的方方面面。另外，書中還收錄了譯者研究巴爾蒂斯坦歷史文化的相關(guān)成果。該書較為全面地介紹了巴爾蒂斯坦這個(gè)與我國關(guān)系密切但長期以來又十分生疏的土地，有助于讀者了解生活在這片土地上的人民和他們的歷史與文化。

洲塔的《阿柔部落社會歷史文化研究》（青海人民出版社）和王云的《青海藏族阿柔部落社會歷史文化研究》（民族出版社）都以青海阿柔部落的歷史文化為研究對象，對阿柔部落的產(chǎn)生、發(fā)展、興衰的縱向歷史進(jìn)程，以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等橫向的各個(gè)方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，對了解我國藏族部落的現(xiàn)狀，對探索其傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

林冠群的《“大西藏”(Greater Tibet)之商榷——西藏境域變遷的探討》（《中國藏學(xué)》第S1期）一文，針對西藏流亡組織的“大西藏主張”，即所謂青海、四川、云南與西藏自治區(qū)內(nèi)藏族分布區(qū)域，皆應(yīng)納入其歷史領(lǐng)土范疇一說，依據(jù)大量史料，從三個(gè)方面逐一進(jìn)行了反駁，認(rèn)為西藏疆域的區(qū)劃，應(yīng)尊重歷史事實(shí)與民族現(xiàn)況，所謂“大西藏”的訴求完全不符合歷史事實(shí)。

本年度，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)連載L.伯戴克著，扎洛、彭陟焱譯、校的《拉達(dá)克王國：拉達(dá)克王國：公元950—1842年》，其中《〈拉達(dá)克王國：公元950—1842年〉（九）——拉達(dá)克政府及其施政》（第1期）一文，利用有限的資料，從國家體制、行政機(jī)構(gòu)、財(cái)政、稅收、商貿(mào)、郵政等方面論述了拉達(dá)克王國的管理體系。《〈拉達(dá)克王國：公元950—1842年〉（十）——拉達(dá)克的宗教歷史》（第2期）一文簡要梳理了藏傳佛教各教派在拉達(dá)克傳播和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。拉達(dá)克早期的圖騰崇拜中將盤羊視為神圣動物，目前尚沒有發(fā)現(xiàn)后期苯教的影響。佛教最先從克什米爾地區(qū)傳入拉達(dá)克，后來隨著各教派的形成，拉達(dá)克的佛教也有了新的發(fā)展變化。