本年度文獻研究方面，金石文獻、敦煌文獻和歷史文獻研究三足鼎立，相關成果可以說較為可觀。

（一）金石文獻

巴桑旺堆（??????????????）的《吐蕃碑文與摩崖石刻考證》（西藏人民出版社）一書，收集了吐蕃時期21種古藏文碑文和摩崖石刻，分別為桑耶寺興佛證盟碑、拉薩“雪”碑（恩蘭達札路恭紀功碑）、瓊結橋頭碑、色須（石渠）丹闊石刻、南詔石刻（云南格子碑）、噶瓊寺建寺碑、諧拉康東西兩碑、恰噶墓石刻（即通常所說的諧拉康石刻）、工布雍仲增石刻（第穆薩摩崖石刻）、扎雅丹瑪石刻、玉樹貝納溝兩種石刻、勒巴溝三種石刻、洛扎石刻、赤德松贊墓碑、唐蕃會盟碑、沖欽碑、楚布江浦寺碑、普蘭觀音碑、查葉巴石刻、工布朗噶碑、勃律石刻等。每通碑文或摩崖石刻都分概述、原文、校訂、注釋和用現(xiàn)代藏文轉述等5個部分，書后附有天祝江讓噶丹寺鐘、桑耶寺鐘、昌珠寺鐘、查葉巴寺鐘、熱擦寺碑、杰拉康碑、杰拉康強巴佛石刻題記、藏仲碑、山南聶索渡口石刻等9種碑文和摩崖石刻的介紹和錄文。全書資料豐富，具有較高的學術價值。

恰噶?旦正（???????????????）的《清朝時期藏文碑文探析》（??????????????????????????????????????????????《中國藏學》第2期）一文，主要介紹了清朝時期在北京、河北、山西等地所立“御制喇嘛碑”等50多通刻有藏文的石碑，文章在介紹這些碑的形制、文種、碑文以及所存具體位置的基礎上，通過對碑文的解讀，從內(nèi)容和功能角度對這些碑做了分類，并通過分析碑文內(nèi)容，探討了清朝時期中央政府與西藏地方的關系以及藏傳佛教在內(nèi)地和蒙古地區(qū)的傳播情況。同一作者的《分裂割據(jù)時期藏文碑文試析》（??????????????????????????????????????????????《西藏研究》第1期）一文，則對斷代為吐蕃王朝滅亡后分裂割據(jù)時期的藏文碑文進行了研究。據(jù)作者統(tǒng)計，屬于這個時期的石碑共有堆龍熱擦寺石碑等4通，與吐蕃時期的石碑相比，這個時期的石碑從碑文內(nèi)容、石碑形制、碑文字體、語言等多有不同，統(tǒng)一的王朝滅亡后，諸侯割據(jù)，各派并立，石碑和碑文也打上了深刻的時代烙印。

東主才讓（??????????????????????）的《熱擦寺石碑及碑文考》（???????????????????????????????????????????????《西藏大學學報》第1期）一文，對位于堆龍的熱擦寺石碑做了基本的介紹。在此基礎上通過對碑文的解讀，初步探討了建碑的大致時代以及與建碑者相關的一些問題。羅桑尼瑪（????????????）的《熱擦寺石碑及碑文考》（??????????????????????????????????????????《西藏大學學報》第4期）一文，探討了同樣的問題。作者認為，吐蕃王朝滅亡后，衛(wèi)藏地區(qū)曾經(jīng)存在一個小邦，熱擦寺石碑就是按照該小邦一位王妃的指示建立的，目的是為了給熱擦寺的建立者熱班第云丹杰布記功，建碑的大致時間應為11世紀至12世紀。

蘭卻加（????????????）的《吐蕃贊普赤德祖贊時期者龍甘丹興慶寺鐘文研究》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第1期）一文，主要介紹了作者在甘肅天祝地區(qū)者龍甘丹興慶寺（古石門寺）發(fā)現(xiàn)的一個銅鐘。作者通過對銅鐘銘文的詳細解讀，指出該銅鐘鑄造于吐蕃贊普赤德祖贊繼位早期即公元712年之后不久，比現(xiàn)存吐蕃時代的所有銅鐘或石碑年代還要久遠，是目前發(fā)現(xiàn)的最早鑄造的一個。值得注意的是，從銅鐘銘文的內(nèi)容來看，共有祈愿對象、供奉施主、供奉之地、祈愿祝詞、祈愿文字書寫人、祈愿物制造者等六部分，明確記載當時已經(jīng)有佛教寺院和出家僧人，遠遠早于桑耶寺的建立和“七試人”的出家，這對吐蕃時期佛教初傳藏土提供了新的歷史憑證。另外，從銘文內(nèi)容亦可解讀贊普芒松芒贊薨后諸子競立的復雜政治格局，從兩位王子的爭位可以看出，母后赤瑪倫和噶爾家族的政治角力早從此時就已經(jīng)開始。