二、音樂

傳統(tǒng)藏族音樂往往與藏傳佛教法樂聯(lián)系緊密，2011年更多學(xué)者將視角投向藏傳佛教儀式音樂的研究中，這里有宏觀的綜論研究成果，亦有微觀的以噶舉派、覺囊派等不同教派儀式音樂為研究對象的研究案例。

宛煜的《20世紀50年代以來藏族音樂藝術(shù)發(fā)展綜論》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第1期）以時代為線索，將其分為三個部分，即1950年至1965年西藏自治區(qū)成立前的藏族地區(qū)音樂概貌、1966年至1976年“文化大革命”時期藏族地區(qū)音樂頑強發(fā)展以及1978年至今新時期以來藏族地區(qū)音樂取得的成就，其中對新時期以來藏族地區(qū)音樂藝術(shù)的發(fā)展論述頗多，主要從傳統(tǒng)音樂的收集、整理、研究，音樂創(chuàng)作以及藏族音樂人才的培養(yǎng)與藝術(shù)院校的建立幾方面進行介紹，對于藏族音樂創(chuàng)作作品的綜述尤其詳細全面。

楊民康的《從西人游記史料管窺古代蒙、藏佛教儀式音樂文化》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）和《清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度——兼論三世章嘉活佛對傳承傳播蒙藏佛教樂舞的貢獻》（《黃鐘［中國?武漢音樂學(xué)院學(xué)報］》第4期）主要是從歷史文獻資料考察藏傳佛教音樂文化，前者以少數(shù)民族宗教音樂為視角，對魯布魯克、古察伯、崔比科夫等西方人所著游記加以考察，從中管窺古代蒙、藏佛教儀式音樂形態(tài)。分為三部分，即從13世紀西方傳教士游記看蒙古地區(qū)佛教音樂的多元化、西方傳教士眼中的清代蒙古佛教音樂、從西文游記史料看清代藏區(qū)藏傳佛教節(jié)慶樂舞，其中從19世紀末20世紀初俄國人崔比科夫所著《佛教香客在圣地西藏》一書中摘取出26種儀式音樂，記錄尤詳，錄其儀式時間、名稱、執(zhí)儀人、內(nèi)容、音樂形制。后者對《章嘉國師若必多吉傳》等史籍中有關(guān)三世章嘉活佛的道歌演唱、培養(yǎng)藝僧和組織、統(tǒng)管節(jié)慶儀式樂舞表演等事跡的相關(guān)記載進行梳理，從個案的角度對清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度加以研究，論據(jù)翔實，視角獨特。

朱雁、滿當(dāng)烈的《解讀青海藏傳佛教噶舉派唱誦藝術(shù)——以當(dāng)卡寺〈禱祝清凈極樂世界誓愿〉法會為例》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）通過對青海當(dāng)卡寺《禱祝清凈極樂世界誓愿》法會的調(diào)查，從唱誦藝術(shù)、吟誦藝術(shù)、念誦藝術(shù)以及樂器演奏等幾方面總結(jié)噶舉派經(jīng)文唱誦的音樂藝術(shù)特點，視角新穎，理論扎實。

更堆培杰、覺嘎的《西藏雄色寺佛樂“絕”及其“絕耷”研究》（《法音》第5期）對拉薩曲水縣雄色寺的“絕”法會及其“絕耷”音樂基本形態(tài)加以研究?！敖^耷”，即斷我執(zhí)法歌。雄色寺“絕”修持及其演唱的“絕耷”音樂是每月13日該寺尼眾們?yōu)榧o念大成就者吉尊曲英桑姆圓寂而舉行的，作者認為其“絕耷”法歌在音樂結(jié)構(gòu)模式、旋律音調(diào)、調(diào)式調(diào)性有別于其他尼寺法歌，并配以十余首“絕耷”音樂分析加以說明輔證。

楊曦帆的《修行梵音——藏傳佛教覺囊派藏哇寺寺院器樂音樂研究》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》第1期）通過四川阿壩州藏傳佛教覺囊派藏哇寺寺院器樂音樂研究，探索其音樂特點，闡釋其修行與梵音在文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全文分五部分：1.藏哇寺地理環(huán)境、歷史演變與音樂傳承；2.藏哇寺器樂音樂的一般情況；3.藏哇寺的器樂音樂描述；4.梵音、修行的人文解讀；5.信仰社區(qū)———聲音的影響。各部分層層遞進，逐步挖掘音樂在宗教修行之中的功能和意義。

王華的專著《西藏?zé)岚鸵魳肺幕芯俊罚ㄖ醒胍魳穼W(xué)院出版社）對熱巴基本形態(tài)、歷史源流、音聲形態(tài)特質(zhì)以及文化系統(tǒng)宗教模式等進行了全面的介紹，并以熱巴活動個案加以輔證。

閔冬梅的《舟曲藏族傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)狀調(diào)查》（《中國藏學(xué)》第4期）通過對甘肅舟曲縣的實地調(diào)查，對舟曲藏族傳統(tǒng)音樂文化生存環(huán)境急劇變化的表現(xiàn)和原因加以分析和研究，并將其歸結(jié)為三點：傳統(tǒng)音樂文化傳承中的斷代現(xiàn)象；傳統(tǒng)節(jié)日觀念日漸淡薄，民俗活動愈來愈少；民族語言的變化趨勢阻礙了民間音樂的傳承。

王博的《甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂文化的初步研究》（《四川民族學(xué)院學(xué)報》第4期）對甘孜藏族自治州現(xiàn)存的原生態(tài)音樂做了分析研究，認為甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂文化的產(chǎn)生及現(xiàn)狀與其人文歷史、地理環(huán)境有關(guān)，并對該地區(qū)原生態(tài)音樂文化做了初步的美學(xué)分析。

談云波的《青海玉樹地區(qū)“卓”曲的調(diào)查研究》從玉樹對“卓”曲的發(fā)展，“卓”曲的分類及音樂特點這兩方面進行了較深入的研究，對其曲式進行了較詳細的歸納和總結(jié)。將玉樹地區(qū)的“卓”曲大致分為三類，即“求卓”、“民俗卓”、“蹌”卓，認為“卓”曲的曲式結(jié)構(gòu)多為二段體，調(diào)式是以五聲調(diào)式的自然音階為基礎(chǔ)，裝飾音比較固定地出現(xiàn)在“卓”曲的慢板部分。

劉俊波的《磽磧嘉絨藏族“絨巴切列”唱詞中的知識體系》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報》哲社版第1期）以2009年在磽磧鄉(xiāng)的一次田野調(diào)查中所收集到的絨巴切列（Rong-baqie-li）唱詞為主，分析其中蘊含的認知體系內(nèi)容，展現(xiàn)磽磧藏族認知體系的特點。