（四）道歌研究

道歌研究方面，洛桑曲珍的《從〈倉(cāng)央嘉措道歌〉之不同評(píng)論探討文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)》（《西藏研究》第2期）通過(guò)研究三種不同的《倉(cāng)央嘉措道歌》的評(píng)論，以文學(xué)理論為根據(jù)，提出了文學(xué)鑒賞能力是文學(xué)評(píng)論水平高低的基礎(chǔ)，應(yīng)該以文學(xué)理論為指導(dǎo)，文本為研究對(duì)象，以嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、公允的態(tài)度探討文學(xué)評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)。另外還有旦增頓珠的《略談吐蕃時(shí)期道歌及其原生口語(yǔ)文化特征》（《西藏研究》第1期），該文提出敦煌出土的吐蕃文獻(xiàn)中贊普與臣民之間問(wèn)答對(duì)話的道歌富于源生口語(yǔ)文化的特點(diǎn)，即套語(yǔ)，冗余等不同的表述方式和修辭手法。另外還有鄧德扎西的《赤德松道歌的藝術(shù)特征》（《民族》第1期）、拉毛措的《倉(cāng)央嘉措道歌產(chǎn)生的歷史條件》（《攀登》第2期）、次仁多布杰的《淺談古道歌中的藏民族審美價(jià)值觀》（《山南文藝》第4期）等。