（二）苯教與民間宗教研究

苯教與民間宗教研究方面，今年依然延續(xù)著去年漢文成果減少的趨勢(shì)，其中民間宗教的研究顯得更為稀少。

苯教研究方面，才讓太繼去年發(fā)表關(guān)于苯教的研究成果之后，今年又有新的成果問(wèn)世，即《吐蕃的苯教與〈世間總堆〉》(《中國(guó)藏學(xué)》第4期)，文章通過(guò)對(duì)意大利亞非研究院藏《世間總堆》手抄本文獻(xiàn)的縝密分析和研究，認(rèn)為這部手抄本系吐蕃王朝時(shí)期的文獻(xiàn)，其年代至少在公元8世紀(jì)之前。該文獻(xiàn)內(nèi)容對(duì)“苯教”名稱(chēng)的來(lái)源、對(duì)辛繞彌沃的歷史地位、對(duì)苯教的發(fā)源地、藏族先民與大自然的關(guān)系以及對(duì)吐蕃苯教的面貌等方面的了解和探究，具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

同美和娜么塔的《苯教寺院教育與管理——以岷江上游苯教寺院為例》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期），在對(duì)家鄉(xiāng)長(zhǎng)期深入了解的基礎(chǔ)上，利用實(shí)地調(diào)查采訪、古藏文文獻(xiàn)資料解讀等方法，特別是通過(guò)對(duì)岷江上游苯教寺院的教育制度、課程內(nèi)容、組織系統(tǒng)、制度條例等方面的研究，認(rèn)為西藏苯教作為藏族的本土宗教，除了具有神學(xué)宗教的一般特點(diǎn)以外，還具有濃郁的民族區(qū)域性、民間大眾性等特點(diǎn)，因此，如果說(shuō)藏族寺院教育是藏族傳統(tǒng)教育的重要組成部分，那么苯教寺院教育則是藏族傳統(tǒng)教育的源頭和最典型的代表。同美還有一項(xiàng)關(guān)于苯教研究的成果發(fā)表在《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》上，即《多維視角下西藏本教的起源與發(fā)展》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期），文中認(rèn)為要明確西藏苯教的起源與發(fā)展，不僅要重視吐蕃王朝或者更晚時(shí)期的資料，而且要更加廣泛地關(guān)注象雄王朝時(shí)期的所有資料，包括辛饒米奧切的子孫后代在內(nèi)的其歷代追隨者以及相關(guān)人物、事件、寺廟、文物、教義、教規(guī)等等。只有從多學(xué)科、多角度觀察分析才能使我們研究的內(nèi)容更加清晰。

阿旺加措的《苯教和藏傳佛教之關(guān)系概說(shuō)》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第4期）認(rèn)為：藏傳佛教和苯教從形式到內(nèi)容存在著很多相同之處，寺院建筑、僧人服飾、經(jīng)文內(nèi)容、法器應(yīng)用、儀式儀軌大同小異。最明顯的區(qū)別也就是轉(zhuǎn)經(jīng)的方向相反，苯教是逆時(shí)針，而佛教是順時(shí)針而已。那么佛苯之間到底存在著什么區(qū)別呢?筆者圍繞苯教對(duì)佛教的認(rèn)同，佛教對(duì)苯教的態(tài)度，以及苯教與藏傳佛教諸教派之間的關(guān)系，認(rèn)為原始的司巴苯教與佛教沒(méi)有多大關(guān)系，而雍仲苯教則是佛教的一個(gè)宗派。

另外，在苯教研究方面，今年出版了由才讓太主編的《苯教研究論文選集》（北京：中國(guó)藏學(xué)出版社），本書(shū)是近幾年來(lái)苯教研究的學(xué)術(shù)論文的大集成，其中分為象雄文明、名稱(chēng)和符號(hào)、苯教史、教義、儀軌、神袛、人物、文獻(xiàn)、寺院、苯教與佛教、苯教與巖畫(huà)、苯教與格薩爾、苯教與民間宗教、苯教與其他宗教、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等內(nèi)容。

民間宗教研究方面，尕藏加在《民間信仰與村落文明——以藏區(qū)神山崇拜為例》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文中，根據(jù)實(shí)地考察，認(rèn)為以神山崇拜為主的民間信仰在當(dāng)前藏族地區(qū)不僅具有廣泛性或普遍性，而且在廣大農(nóng)牧民的精神文化生活中占有一席之地。文章以神山崇拜為對(duì)象，通過(guò)個(gè)體、群體、性別和寺院四個(gè)角度，對(duì)神山崇拜為代表的民間信仰文化進(jìn)行多層面、全方位的微觀描述和宏觀探討。