（三）多元文化交流

無(wú)論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實(shí)的狀況而言，文化交流從未停止過(guò)。對(duì)藏區(qū)而言，除了內(nèi)部自身文化的積累與沉淀之外，外部的其他文化的影響和傳播也成為其多元文化形成的一個(gè)重要方面。2011年，這方面的研究成果數(shù)量與往年相比有所減少。這類研究主要集中在天主教、基督教、伊斯蘭教等其他宗教在藏區(qū)的傳播情況，如戴燕的《天主教在河湟地域空間傳播歷史探究》（《青海民族研究》第2期），文中認(rèn)為河湟地區(qū)既是一個(gè)地理空間又是一個(gè)社會(huì)文化空間。天主教在青海的傳播，是明清時(shí)代背景下西方基督教文化在青海河湟這個(gè)特定社會(huì)空間和文化背景下的文化適應(yīng)和宣傳。一方面，天主教作為一種異質(zhì)文化，在青海的傳播表現(xiàn)出一些特點(diǎn)；另一方面，天主教在青海的傳播成效不大，與適應(yīng)這一地域空間而生的河湟文化的成熟性有很大關(guān)系。但無(wú)論如何，基督教文化的傳入，畢竟是近代西方文化與青海地方文化的一次直接的接觸和交流。

劉繼華在《基督教宣道會(huì)對(duì)西北藏族傳教地理格局的形成及其演變》（《青海民族研究》第2期）一文中認(rèn)為，藏族傳教是宣道會(huì)在近代西北傳教的重要內(nèi)容。宣道會(huì)在西北藏族傳教地理格局經(jīng)歷了由“大于號(hào)形”到“帶形”的演變，從1934年起出現(xiàn)不斷萎縮的趨勢(shì)。本文主要依據(jù)宣道會(huì)的檔案資料，分析上述“大于號(hào)形”傳教地理格局的形成、演變及其原因，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)是民族地區(qū)預(yù)防和抵御外國(guó)宗教勢(shì)力滲透的一項(xiàng)不可或缺的工作。

馬英杰在《世界屋脊上的清真寺——日喀則清真寺和它的哲麻提》（《中國(guó)穆斯林》第2期）一文中，介紹了日喀則清真寺的有關(guān)情況。