二、苯教研究

諾吾才讓在《一本古書射出的科學(xué)之光》（《中國藏學(xué)》第3期）中認(rèn)為，相傳雍仲苯教的創(chuàng)始人辛饒所著的《世間左普》一書，是一部記錄宇宙萬物如何形成等內(nèi)容的苯教宇宙觀的古文獻(xiàn)，書中很多見解符合當(dāng)今科學(xué)的觀點。作者通過古今比較，對這本古書的文獻(xiàn)價值給予了很高的評價。

阿旺加措的《民間苯教祭祀“萊塢”名稱來源考釋》（《中國藏學(xué)》第3期）認(rèn)為，民間苯教祭祀中的“萊塢”這一名稱，經(jīng)常在苯教文獻(xiàn)、民間歌謠等中出現(xiàn)，而其本意是苯教的祭祀師，字面上可以理解為“小神仙”。苯教的祭祀師稱自己為“小神仙”，從而與普通人區(qū)別開來?！叭R塢”的另一層意思是拐杖，延伸的意思是王座跟前的苯教祭祀師們就像國王的拐杖一樣。文中就對上述名稱進(jìn)行了多方面的解讀。

松巴·東主才讓的《苯教古文獻(xiàn)〈世間共酬靈器儀軌〉探微》（《中國藏學(xué)》第3期）一文，對最早的苯教儀軌文獻(xiàn)《世間共酬靈器儀軌》的成書年代進(jìn)行了探討，還對儀軌的舉辦過程、邀請神仙、被加持、顯功德等方面也做了研究，并對文獻(xiàn)的語言風(fēng)格等進(jìn)行了闡述，對這一古老的苯教文獻(xiàn)做了一次較為全面的介紹。

更尕易西的《苯教文獻(xiàn)資源建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀研究》（《西藏研究》第2期），涉及到的論題有原始苯教的文明范疇、雍仲苯教的文獻(xiàn)認(rèn)定、雍仲苯教的文獻(xiàn)形成歷史和整理的意義、雍仲苯教的文獻(xiàn)目錄學(xué)、文獻(xiàn)的內(nèi)容分類等。

此外，還有米悟擦丹增朗杰的《苯教寺院清規(guī)簡論》等論文發(fā)表。