郎潤(rùn)芳、賈海娥的《藏族祝贊詞》（《西藏研究》第2期）一文對(duì)藏族祝贊詞進(jìn)行了研究。文章認(rèn)為，從古至今藏族民眾在喜慶的集會(huì)上祝頌，在生和死的儀式上祝頌，在出征打仗時(shí)祝頌，在凱旋歸來時(shí)祝頌……祝贊詞廣泛地存在于藏族社會(huì)生活的各個(gè)方面，是藏族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)中創(chuàng)造的富有高原特色的精神財(cái)富。藏族祝贊詞與藏族信仰、民俗、儀式、節(jié)日等關(guān)系密切。隨著時(shí)代的變遷和文化的發(fā)展，藏族祝贊詞的內(nèi)容越來越豐富，形式越來越簡(jiǎn)潔。祝贊詞的吟誦表達(dá)了藏族人民乃至全人類的共同心愿：希望生活幸福美滿，萬事吉祥。

耿英春的《青海安多藏族服飾民俗文化功能芻議》（《青海民族研究》第3期）一文將服飾作為一種符號(hào)，從民族社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)青海安多藏族服飾文化的族徽標(biāo)識(shí)功能、身份標(biāo)志功能、禮俗規(guī)范功能、祈福求吉功能及裝飾審美功能等進(jìn)行闡釋，以此來揭示安多藏族服飾深厚的文化意義。

生杰卓瑪?shù)摹恫刈寤橐鲋屑迠y和聘禮的民族學(xué)解讀——以青海河湟地區(qū)為例》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）一文通過對(duì)青海河湟地區(qū)藏族婚姻中嫁妝和聘禮習(xí)俗的實(shí)地調(diào)查，運(yùn)用民族學(xué)的研究方法，就其存在的差異性進(jìn)行了分析。

朱雅雯、朱普選的《青藏高原喪葬類型及空間特征》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）一文認(rèn)為青藏高原由于地域遼闊，自然地理?xiàng)l件復(fù)雜多樣，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極不平衡，再加上民族構(gòu)成的多元性，人們的觀念有著很大的差別，從而導(dǎo)致喪葬形式的復(fù)雜多樣。但就主體葬式的空間分布來看，大體可以分為兩個(gè)區(qū)域：一是以衛(wèi)藏地區(qū)為核心的天葬區(qū)；二是以青藏高原周邊地區(qū)為主的混合葬區(qū)。青藏高原各地不同的葬式，是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，受各自生活的環(huán)境條件、民族習(xí)慣、思想觀念等因素的影響所形成的。

夏吾交巴、東周加的《藏族葬禮的起源探析》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）一文以鮮為人知的藏文資料及田野資料，對(duì)藏族天葬、水葬、土葬、火葬等喪葬方式的起源進(jìn)行了探討。

王瑜的《藏族山神崇拜習(xí)俗淺析——以四川省甘孜州新龍縣為例》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）一文簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽诵慢埐貐^(qū)山神崇拜習(xí)俗的歷史淵源，并對(duì)當(dāng)?shù)夭孛裨谌粘Ｉ钪凶顬槠毡榈摹办猩！眱x式及“十三”年節(jié)中的“拉澤”儀式祭拜山神的活動(dòng)進(jìn)行了介紹。

李錦的《山神信仰：社會(huì)結(jié)合的地域性紐帶——以四川省寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)為例》（《民族研究》第2期）一文通過對(duì)四川省寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查，揭示了磽磧山神的總體特征，總結(jié)了磽磧山神信仰的地域性特點(diǎn)，指出祭祀山神的儀式，即祭山會(huì)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)合中發(fā)揮著地域性紐帶的重要作用。

常麗霞、崔明德的《藏族山神崇拜及其象征——基于拉卜楞地區(qū)一份山神祭祀煨桑頌詞的釋讀》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第4期）一文將廣泛流傳于拉卜楞地區(qū)的一份山神祭祀煨桑頌詞所蘊(yùn)含的拉卜楞地區(qū)藏族強(qiáng)化族源認(rèn)同、凝聚部落內(nèi)聚力、象征民間地方權(quán)威等諸多文化內(nèi)容做了詳細(xì)的介紹，并從人類學(xué)的視角，結(jié)合山神祭祀儀軌，闡釋山神崇拜祭文所表達(dá)的文化象征，以及對(duì)追溯并解釋藏族部落民族文化的歷史變遷所具有的重要意義。

青藏高原獨(dú)特的高寒地理環(huán)境孕育了獨(dú)具藏族風(fēng)格的服飾文化，由于藏民族所處的地域不同，其文化、人文、歷史也有所差異，這種差異表現(xiàn)在民族服裝上，尤其是藏靴上。沈飚的《藏靴的美學(xué)意蘊(yùn)及其地域特征》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第3期）正是一篇擬從藏靴的歷史、分類與制作等方面來淺析藏靴的美學(xué)意蘊(yùn)及其相關(guān)的地域特征的文章。

邊巴瓊達(dá)的《藏族民俗器物的分類與定名分析——以西藏博物館民俗廳展品為例》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文以西藏博物館民俗文化展廳的民俗器物為研究對(duì)象，揭示民俗器物定名的科學(xué)規(guī)律，展現(xiàn)藏族民俗器物在每一段歷史生活中的價(jià)值，為進(jìn)一步對(duì)藏族民俗器物進(jìn)行分類與定名提供依據(jù)。

冀文正、李躍平的《20世紀(jì)50—60年代西藏墨脫縣珞巴族老照片與民風(fēng)民俗》（《民族學(xué)刊》第2期）。珞巴族屬于我國(guó)28個(gè)人口較少民族之一，主要分布于我國(guó)藏東南的珞瑜地區(qū)，那里山高谷深、交通閉塞，長(zhǎng)期以來很少進(jìn)入外界的視野。文章作者冀文正同志曾在墨脫工作了16年，他拍攝于20世紀(jì)五六十年代的珞巴族生活景觀圖片，記錄了當(dāng)時(shí)尚處在原始社會(huì)末期珞巴族的民風(fēng)民俗及信仰“萬物有靈”的原始宗教祭祀活動(dòng)，十分珍貴；圖片所表現(xiàn)的內(nèi)容，具有極高的民族學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)研究?jī)r(jià)值。這些老照片的展示，能夠使外界了解珞巴族的過去，關(guān)注他們的現(xiàn)狀，也有助于珞巴族在未來更好地發(fā)展。

徐銘的《扎巴藏族母系制走婚習(xí)俗研究——〈扎巴藏族——21世紀(jì)人類學(xué)母系制社會(huì)田野調(diào)查〉關(guān)于婚姻的解讀》（《民族學(xué)刊》第3期）。扎巴藏族的母系制走婚習(xí)俗，歷史文獻(xiàn)包括當(dāng)代的道孚縣志都無記載。馮敏《扎巴藏族——21世紀(jì)人類學(xué)母系制社會(huì)田野調(diào)查》一書的“婚姻”部分首次運(yùn)用人類學(xué)方法詳細(xì)考察了扎巴藏族母系制走婚習(xí)俗與父系制初期的婚姻家庭形態(tài)，并討論其對(duì)人類婚姻體系演進(jìn)史的意義、對(duì)偶婚比走婚進(jìn)步的意義以及母系制婚姻存在做了解釋。透過該書的材料可以發(fā)現(xiàn)，扎巴藏族婚姻的變異與男女分工及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、國(guó)家的婚姻法和計(jì)劃生育政策緊密相關(guān)。并提出了面臨村寨搬遷的扎巴藏族的妥善安置，以及可能影響如母系制婚姻家庭的人倫關(guān)系關(guān)注。

阿旺貢覺、普布多吉、貢布多加、扎西達(dá)瓦的《察瓦龍民俗文化綜覽》（《西藏研究》第5期）。西藏東南的察瓦龍地處滇藏交界的卡瓦格博神山腳下，是怒江邊上的古道重鎮(zhèn)，現(xiàn)為西藏自治區(qū)林芝地區(qū)察隅縣的一個(gè)鄉(xiāng)，境內(nèi)居住著藏族、怒族、獨(dú)龍族和傈僳族等多個(gè)少數(shù)民族。由于所處地理環(huán)境及多民族間長(zhǎng)期文化交流的關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的區(qū)域文化，呈現(xiàn)出多元共融、和諧發(fā)展的文化景象，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定發(fā)展。文中介紹了察瓦龍的歷史文化概況、馬幫生涯、建筑文化、宗教信仰、民俗風(fēng)情等，體現(xiàn)出歷代漢藏友好交往、文化互融的真實(shí)歷史。

才旦曲珍的《生死輪回中的轉(zhuǎn)換——試析藏族喪葬習(xí)俗的儀式過程》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第4期）一文指出，藏族的喪葬習(xí)俗是在藏區(qū)地方性文化的時(shí)空中，按儀式順序依次展演分離—過渡—聚合的全部過程，充分反映了藏民族對(duì)待死亡的智慧，其最終目的都是為了在死亡打破平衡后，通過儀式的凈化，得到新的平衡，使生者的生活能夠繼續(xù)。

楊菊的《六月會(huì)祭祀儀式研究》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文認(rèn)為，六月會(huì)是青藏高原東麓熱貢地區(qū)藏族和土族村落共同參加的最盛大的宗教性節(jié)日，每年農(nóng)歷六月十七日至二十五日在隆務(wù)河流域的藏族和土族村落次第舉行，是青藏高原安多藏族和土族人民特有的文化現(xiàn)象。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用人類學(xué)的儀式理論，對(duì)六月會(huì)的主要祭祀儀式、祭祀儀式的過程和祭祀儀式的功能等進(jìn)行了考察與研究。

張虎生、陳映婕的《體制?家庭?空間：拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)習(xí)俗的傳承機(jī)制》（《青海社會(huì)科學(xué)》第4期）一文認(rèn)為，盡管伴隨著傳統(tǒng)宗教整體式微的現(xiàn)代化變遷，西藏民間社會(huì)盛行的轉(zhuǎn)經(jīng)習(xí)俗仍然保持著較強(qiáng)的傳承能力，尤其在圣地拉薩體現(xiàn)得更為鮮明與典型。神權(quán)時(shí)代“政教合一”體制的強(qiáng)大慣性、以家庭為基本單位的內(nèi)部傳承和承載著日常化展演儀式的轉(zhuǎn)經(jīng)空間，成為轉(zhuǎn)經(jīng)習(xí)俗發(fā)生橫向與縱向傳承的重要機(jī)制，其中既具有民俗傳承的普通共性，也呈現(xiàn)出西藏社會(huì)宗教生存與發(fā)展的獨(dú)特性。

羅桑開珠的《論藏族房屋建筑的發(fā)展歷程及特點(diǎn)》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）一文著重研究不同歷史時(shí)期的藏族房屋建筑及其文化特點(diǎn)，將藏族房屋建筑發(fā)展歷史劃分為史前、吐蕃王朝、政教合一和社會(huì)主義四個(gè)時(shí)期，并對(duì)每個(gè)時(shí)期藏族建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析。

拉毛、卓瑪?shù)摹肚嗪：篮？臻g文化研究》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第5期）一文認(rèn)為，作為中國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖，青海湖以其美麗的湖光山色，喧鬧的鳥島，豐富的古代文化遺存，遼闊的天然牧場(chǎng)，獨(dú)特的民族風(fēng)情，古老的寺院加上久遠(yuǎn)迷人的神話傳說，充滿神奇夢(mèng)幻般的色彩。盛大的祭?；顒?dòng)更是青海湖文化中最具有神秘色彩而又多元并現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為平武白馬道士手中的法器，“巴色”在各種祭祀活動(dòng)中都發(fā)揮著不可替代的作用?！鞍蜕焙我匀绱酥匾?/p>

馮作輝在《平武白馬藏區(qū)祭祀用“巴色”法杖研究》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期）一文中擬從“巴色”的淵源形成、發(fā)展演變、圖紋的象征意義以及造型特點(diǎn)幾方面來加以探討。

李玉琴的《四川藏區(qū)兩個(gè)特殊年節(jié)的比較研究——對(duì)新龍“十三”節(jié)和丹巴“香古”年的調(diào)查分析》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社科版第7期）一文認(rèn)為，四川新龍縣的“十三”節(jié)與丹巴縣的“香古”年不同于藏區(qū)通行的藏歷年，是帶有鮮明地域特色的傳統(tǒng)年節(jié)。文章從兩個(gè)村落節(jié)俗的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)地方性年節(jié)因兩個(gè)地域的、歷史的和民族文化發(fā)展背景的不同而自成體系，但是，兩地節(jié)俗又具有不少相似或相同的文化現(xiàn)象。兩個(gè)年節(jié)皆源于古老的祭祀祈福習(xí)俗，至今節(jié)日的宗教性和原生性特點(diǎn)仍很突出；年節(jié)祭祀中都保留了許多早期宗教的文化內(nèi)容；歡慶娛樂活動(dòng)豐富?！笆惫?jié)與“香古”年反映了兩地藏族具有共同的民族文化心理特征。