（一）傳統(tǒng)文化研究

藏族傳統(tǒng)文化方面本年度的主要研究成果有：

更藏加的《論風(fēng)馬文化的起源及其象征意義》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文主要從風(fēng)馬的起源上指出風(fēng)馬上的動(dòng)物為各個(gè)氏族的圖騰（totem），各氏族在長(zhǎng)期的部落生活過程中進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈，通過相互征服而形成了風(fēng)馬。在后來的歷史發(fā)展中風(fēng)馬被賦予藏傳佛教的內(nèi)涵，跟宗教祭祀中的本主等相聯(lián)系，產(chǎn)生了宗教寓意。繼而隨著宗教的發(fā)展，變成日常生活中人們習(xí)以為常的習(xí)俗。這一論點(diǎn)不管在方法和理論上都具有一定的說服力。

東主才讓的《也談苯教文化相關(guān)的部分術(shù)語及其含義》（《西藏研究》第2期）一文主要以與苯教文化相關(guān)的術(shù)語為切入點(diǎn)，解讀了與苯教名稱相聯(lián)系的個(gè)別術(shù)語及其衍生出的其他術(shù)語，比如：“苯巴”“苯加”“博”。在對(duì)這些術(shù)語進(jìn)行解釋的同時(shí)，把“苯”所賦予文化的含義也作了論證，比如：“恰苯”“朵苯”“舉苯”等術(shù)語的含義。文章還把苯教的九乘理論和十二智者一一展開分析，進(jìn)而指出與苯教文化相聯(lián)系的術(shù)語特點(diǎn)。

曲卓嘎的《試論藏族歷算中的“八卦”與藏民族生活習(xí)俗之間的關(guān)系》（《西藏研究》第2期）一文主要以藏族歷算中的“八卦”為視角，從歷史上考證“八卦”的由來，并且結(jié)合藏族的實(shí)際，用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等理論，通過比較、舉證研究，說明“八卦”是從漢地傳入藏地的這一論點(diǎn)。多杰群智的《略談藏族伏藏文化》（《西藏研究》第3期）一文以藏族伏藏文獻(xiàn)為切入點(diǎn)，對(duì)伏藏的含義、伏藏的起源、伏藏的撰寫和形態(tài)以及伏藏所含的文化意義加以詳細(xì)的分析研究。馬克奧登菲爾著、娘吉加翻譯的《關(guān)于青藏高原新石器時(shí)代文化形成問題的思考》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）是一篇介紹并研究新石器出現(xiàn)的時(shí)間、青藏高原的原始?xì)夂?、青藏高原的新石器種類及選擇性的文章，該文應(yīng)用比較、分析、總結(jié)的方法，研究分析了新石器文化現(xiàn)象。

改瑪本的《談藏族傳統(tǒng)文化中的師徒情結(jié)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文主要從傳統(tǒng)文化方面入手，探討了藏族傳統(tǒng)的拜師制度。拉巴次旦的《藏族傳統(tǒng)文化中的“龍”之比較研究》（《西藏大大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文主要對(duì)“龍”“魯”“納嘎”等的藏族文化含義中的“龍”進(jìn)行了分析，著重研究了這些術(shù)語及其相互聯(lián)系。

旦正加的《論藏族民間信仰中的“央”觀念的變化及其文化特征》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文主要介紹了“央”的含義并對(duì)其文化含義做了進(jìn)一步的研究。元旦的《苯教古籍中的“

必爸

”及其文化內(nèi)涵研究》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文主要從苯教的文獻(xiàn)入手，探討了藏族文化與“必爸”之間的聯(lián)系。

尕藏的《藏族喪葬文化淺議》（《群文天地》第4期）一文主要從五個(gè)方面分析了藏族喪葬這一文化內(nèi)涵。第一，火葬及儀軌。第二，石葬與土葬及儀軌。第三，天葬及儀軌。第四，塔葬及儀軌。第五，水葬及儀軌等。格桑平措的《吐蕃時(shí)期鄔都贊對(duì)藏文化發(fā)展的影響》（《攀登》第1期）一文主要從鄔都贊的歷史入手，并從論述了鄔都贊的功過。

（二）民俗文化研究

1.節(jié)日、信仰、禁忌方面的研究

南措的《青海湖西邊牧民節(jié)日文化述略》（《群文天地》第1期）一文主要圍繞藏族的婚慶慶典儀式，對(duì)從婚姻習(xí)俗的傳統(tǒng)到結(jié)婚的整個(gè)過程做了系統(tǒng)的研究。旦正黃加的《淺析工布地區(qū)的射箭歌》（《群文天地》第2期）一文主要對(duì)工布地區(qū)射箭起源及射箭歌的形成進(jìn)行了研究。卓改措的《藏族放生習(xí)俗述略》（《群文天地》第2期）一文主要從藏族的放生習(xí)俗入手，從四個(gè)方面研究放生習(xí)俗的歷史由來。一為放生的含義；二為放生的裨益與殺生的罪惡；三為放生對(duì)環(huán)境保護(hù)的作用；四為放生喚醒人心向善等。旦正加的《論尖扎嘎吾村的文昌跳神及文化特征》（《群文天地》第2期）一文通過整個(gè)藏區(qū)的跳神習(xí)俗窺探其歷史由來和發(fā)展形式，再以安多尖扎嘎吾村的跳神習(xí)俗作為案例進(jìn)一步加以研究，論證了跳神習(xí)俗的起源、傳承、內(nèi)容等。

2.服飾、紋像方面的研究

齊目才讓的《甘南卓尼藏族“緹提瑪”服飾文化》（《群文天地》第1期）一文主要介紹并研究卓尼藏族“緹提瑪”服飾的歷史起源、社會(huì)背景和自然環(huán)境。葉旦才讓的《藏族服飾皮襖》（《群文天地》第3期）一文主要以藏族的皮襖服飾為主線，從六個(gè)方面探討了藏族服飾文化的內(nèi)涵。一為皮襖這個(gè)詞的來源。二為皮襖的發(fā)展歷史。三為穿皮襖的習(xí)俗及皮襖的分類。四為穿皮襖的其他民族。五為裁縫皮襖的過程。六為皮襖的特點(diǎn)等。增太加的《淺談藏族生活器具小糌粑袋》（《群文天地》第4期）一文主要以藏族的小糌粑袋為主線，從五個(gè)方面探討了小糌粑袋的文化價(jià)值及對(duì)藏民族生活的影響。一為藏族的飲食與小糌粑袋之間的聯(lián)系。二為小糌粑袋的認(rèn)識(shí)、發(fā)展及現(xiàn)狀。三為做小糌粑袋的工藝及特點(diǎn)。四為小糌粑袋的用途。五為小糌粑袋的文化價(jià)值等。

（三）現(xiàn)代文化研究

西藏和平解放60年來，經(jīng)過了民主改革和有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，藏族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著改革開放的不斷深化，藏族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化通過民族區(qū)域自治制度得到了充分尊重和保護(hù)，并隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，增添了符合社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的新內(nèi)容，逐步向現(xiàn)代化過渡。盡管在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向上經(jīng)歷了很多曲折，但在黨中央的關(guān)心和全國(guó)人民的支援下，經(jīng)過艱苦奮斗，使廣大藏區(qū)的現(xiàn)代化取得了巨大的成果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了重大飛躍，城市化水平不斷提高，對(duì)外開放成效顯著，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)，教育、科技和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)迅速發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和創(chuàng)新，藏民族傳統(tǒng)得到尊重和科學(xué)繼承，人民生活質(zhì)量大大提高。在這一過程中，藏族文化得到了充分的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大，不斷增添新的內(nèi)容，積極主動(dòng)地尋求與現(xiàn)代社會(huì)的接軌，無論其外延還是內(nèi)涵都發(fā)生了重大變化。因而，在現(xiàn)代化條件下，轉(zhuǎn)換藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)制，增強(qiáng)其生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化的要求，成為藏族文化發(fā)展的歷史必然。本年度的研究有：

葉旦才讓的《藏族素食文化述略》（《群文天地》第3期）一文主要以藏族的素食為主線，從三個(gè)方面探討了藏族素食的由來及文化內(nèi)涵。其一為牛奶類的素食，介紹了牛奶的性質(zhì)、分類、用途等。二為酸奶類的素食，介紹了酸奶的性質(zhì)、分類、釀酸奶的過程、酸奶的用途等。三為酥油類的素食，從酥油的用途、對(duì)日常生活的影響等方面做系統(tǒng)分析。蘭措卓瑪?shù)摹豆参幕O(shè)施對(duì)外開放的幾點(diǎn)建議》（《群文天地》第2期）一文以國(guó)家的有關(guān)政策法律為視角，借鑒內(nèi)地等的公共文化設(shè)施的免費(fèi)對(duì)外開放的法規(guī)，對(duì)藏區(qū)的各個(gè)公共文化設(shè)施免費(fèi)開放問題做了細(xì)致的研究。內(nèi)容分三個(gè)部分：一為公共文化設(shè)施的免費(fèi)開放所帶來的服務(wù)意義。二為公共文化設(shè)施免費(fèi)開放的方法述略。三為基層文化建設(shè)服務(wù)有待提高等。多杰措的《如何開發(fā)文化館站的建議》（《群文天地》第2期）一文從建館的自然環(huán)境、所需資金、人的認(rèn)識(shí)改變以及館建制度等四方面探討了文化館站的開放方面存在的弊端。