劉志揚(yáng)等人的《藏彝走廊里的白馬藏族——習(xí)俗、信仰與社會(huì)》（民族出版社）一書(shū)，運(yùn)用民族志的寫(xiě)作方法，從生態(tài)環(huán)境與歷史、自然與外部空間、內(nèi)部空間與文化內(nèi)涵、從農(nóng)牧兼營(yíng)到多種經(jīng)營(yíng)的生計(jì)模式，婚姻家庭及變遷、神靈與神格體系、教育發(fā)展與現(xiàn)狀、社會(huì)交換、民俗醫(yī)療觀念與實(shí)踐、飲食文化與社會(huì)交換、民族旅游及其“麥當(dāng)勞化”共十一個(gè)部分詳細(xì)記錄描述了白馬藏族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰與社會(huì)發(fā)展。

王玉琴的《雅礱江中下游地區(qū)的族群互動(dòng)與認(rèn)同——以九龍“里汝”藏族為中心的考察》（民族出版社）一書(shū)，采用民族學(xué)與歷史學(xué)研究方法，探討了九龍“里汝”與其他族群之間的互動(dòng)、認(rèn)同與區(qū)分。研究顯示，“藏”與“非藏”的主觀認(rèn)識(shí)是“里汝”區(qū)別自身與漢、彝的主要依據(jù)；“里汝”處理與漢、彝的族際關(guān)系時(shí)，存在明顯的族別與地域性差異；在某些區(qū)域，“里汝”與漢、彝的文化糅合程度則相當(dāng)高；但在婚姻與宗教層面，“里汝”的族群認(rèn)同則較為復(fù)雜。

徐黎麗、李超的《拉薩市藏、回、漢商人經(jīng)濟(jì)關(guān)系探析》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，以拉薩市沖賽康批發(fā)市場(chǎng)、賽鑫商場(chǎng)、八廓街的多民族商人商品交易為切入點(diǎn)，研究多民族商人商品交易背后經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系及其對(duì)邊疆民族社會(huì)的重大影響。

劉俊波的《錯(cuò)巴卓——多續(xù)藏族“三重空間”的體現(xiàn)》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第6期）一文，認(rèn)為多續(xù)藏族的重要節(jié)日“錯(cuò)巴卓”，不僅展示了多續(xù)藏族獨(dú)具特色的民族文化，同時(shí)還是其地理空間、社會(huì)空間和歷史空間的重要體現(xiàn)。

洲塔、劉嘉堯的《青海阿柔藏族部落社會(huì)組織結(jié)構(gòu)考述》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，阿柔部落經(jīng)過(guò)幾千年的遷徙和發(fā)展演變，由最初的氏族部落發(fā)展為后來(lái)青海地區(qū)著名的大部落，由最初結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、分布地域狹小的部落經(jīng)歷了歷史上不同王朝的更替以及幾次大規(guī)模的遷徙而形成如今的分布狀態(tài)，部落組織形式也經(jīng)歷了幾次大變化。

劉軍的《西寧市漢族、回族、藏族兒童自我意識(shí)的比較研究》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第2期）一文，認(rèn)為西寧市兒童的自我意識(shí)水平逐年提高；不同民族兒童的自我意識(shí)水平存在一定差異，但并不顯著；西寧市兒童的自我意識(shí)總得分明顯低于全國(guó)城市常模水平（P0.05）；女生的自我意識(shí)高于男生（P0.05）。

唐仲山的《同仁縣年都乎村村落山神信仰與村落民俗的民族志》（《人類(lèi)學(xué)評(píng)論》第21輯）一文，認(rèn)為作為一項(xiàng)區(qū)域民俗事項(xiàng)，“於菟”系列民俗儀式與其發(fā)生的時(shí)空及人文是密不可分的。特定的邊緣（地理邊緣、文化邊緣和族際邊緣）屬性決定了區(qū)域內(nèi)文化的多元屬性，從而對(duì)區(qū)域民俗的產(chǎn)生和延續(xù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

才貝的《一個(gè)藏族牧村的日常表達(dá)——一項(xiàng)來(lái)自青海省貴德縣都秀村的人類(lèi)學(xué)考察》（《人類(lèi)學(xué)評(píng)論》第21輯）一文，通過(guò)對(duì)牧民日常生活的考察，認(rèn)為對(duì)于牧民來(lái)說(shuō)，牲畜和信仰是生活的兩個(gè)重心，構(gòu)建了牧民的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化身份，同時(shí)構(gòu)成了村落社會(huì)的一套完整的生活與意義體系。

陳焱的《民族文化中宗教和諧與整合的隱喻——以四川磽磧嘉絨藏族鄉(xiāng)為研究個(gè)案》（《世界宗教文化》第3期）一文，以四川磽磧藏族鄉(xiāng)為研究個(gè)案，考察了磽磧藏族鍋莊舞、喪葬儀式中蘊(yùn)含的和諧宗教思想，認(rèn)為宗教的和諧思想是促進(jìn)社會(huì)整合的有利資源。

馬尚林的《略論藏彝走廊中的回藏和諧民族關(guān)系研究》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第7期）一文，通過(guò)對(duì)藏彝走廊中回族與藏族和諧民族關(guān)系研究狀況的介紹，提出研究該問(wèn)題的內(nèi)容設(shè)想和研究的重要意義，認(rèn)為回藏關(guān)系是我國(guó)西部地區(qū)歷史悠久、交往密切和具有代表性與獨(dú)特性的重要族際關(guān)系。

魏樂(lè)平的《試論滇西北一個(gè)藏族村莊的環(huán)境與生計(jì)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，運(yùn)用碧羅雪山東麓茨中村的田野調(diào)查材料，以一個(gè)藏族村莊為據(jù)點(diǎn)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝税朕r(nóng)半牧、跑馬幫、開(kāi)客棧、從事漁獵、手工等傳統(tǒng)生存策略。