（一）壁畫藝術(shù)

謝繼勝、羅文華、石巖剛主編的《漢藏佛教美術(shù)研究：第四屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（上海古籍出版社）是西藏考古和藝術(shù)研究的最新成果，其研究范圍涉及了藏、漢，以及西夏、蒙古等各民族古代繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。該書收錄中外專家40篇論文，隨文插錄600多幅照片、線描圖版，包括許多罕見的公私收藏。

金萍的《瞿曇寺壁畫藝術(shù)研究》（中國藏學(xué)出版社）從歷史背景和藝術(shù)考古兩個(gè)方面對(duì)瞿曇寺壁畫的形成原因和分期進(jìn)行了深度研究，認(rèn)為其代表性的回廊壁畫具有鮮明的明初院畫風(fēng)格，并與當(dāng)時(shí)剛興起的主流畫派浙派有著直接聯(lián)系。瞿曇寺三大殿壁畫傳承藏地風(fēng)格的部分，與古格為代表的藏西地區(qū)也有聯(lián)系，可能揭示了藏東地區(qū)和藏西地區(qū)超越衛(wèi)藏的特殊關(guān)系。作者同時(shí)認(rèn)為，瞿曇寺回廊壁畫是藏傳佛教繪畫風(fēng)格總體上向東轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，它所代表的中國傳統(tǒng)繪畫，改變了藏傳佛教繪畫的走向，影響了西藏本土畫派的形成，促進(jìn)了西藏繪畫的近代轉(zhuǎn)型，使得西藏繪畫在保存自身民族特色和印度尼泊爾風(fēng)格影響的基礎(chǔ)上，與內(nèi)地繪畫更趨接近，最終形成了新勉唐畫派的標(biāo)準(zhǔn)格局。同時(shí)該寺清代補(bǔ)繪部分壁畫在人物造型和裝飾方面受到了本地區(qū)熱貢藝術(shù)的影響。

閆雪的《西藏甘丹彭措林寺大經(jīng)堂壁畫題記識(shí)讀與研究》（《中國藏學(xué)》第3期）對(duì)該寺集會(huì)大殿一層大經(jīng)堂四面墻壁上所遺存的建寺之時(shí)所繪的40鋪壁畫進(jìn)行了研究。作者通過辨識(shí)和研究壁畫中的藏文題記，結(jié)合藏文《甘丹彭措林寺志》及其他相關(guān)藏文文獻(xiàn)進(jìn)行比照分析，闡釋這些壁畫的主題及其所反映的覺囊派的佛學(xué)思想。大經(jīng)堂壁畫題材主要有三類，即本續(xù)、了義經(jīng)典和佛傳，其中以覺囊派所特有的了義他空見的思想所認(rèn)定的了義經(jīng)典為主，實(shí)為覺囊派佛學(xué)思想在視覺上的直觀表現(xiàn)。

拉日·甲央尼瑪?shù)摹冻跽撚駱涓癫槔敌掳l(fā)現(xiàn)的元代壁畫》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）認(rèn)為格查拉康里面的壁畫均屬于薩迦時(shí)期的齊烏崗派壁畫。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)研究元代西藏繪畫藝術(shù)的風(fēng)格及題材具有積極的意義，同時(shí)，為進(jìn)一步考證元代帝師八思巴在青海一帶的活動(dòng)也提供了彌足珍貴的素材。

丹曲的《卓尼禪定寺的佛教文化藝術(shù)考述》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）簡要概述了卓尼禪定寺的佛教文化藝術(shù)。甘南境內(nèi)的禪定寺，自元代八思巴時(shí)期創(chuàng)建以來的數(shù)百年發(fā)展過程中，逐步成為安多地區(qū)政治、宗教和文化中心之一。寺內(nèi)珍藏有大量繪畫、雕塑、刺繡、堆繡、酥油花等宗教藝術(shù)品，還有舉世矚目的卓尼版《大藏經(jīng)》，使之成為安多地區(qū)文化藝術(shù)的一座寶庫。

（二）唐卡藝術(shù)

馬丁·布勞恩、馬丁·威爾森的《藏傳佛教本尊大全藝術(shù)鑒賞圖典》（甘肅人民美術(shù)出版社）包括了藏傳佛教用于灌頂隨許的510位本尊彩色微型唐卡，該書詳細(xì)介紹了這些本尊的名稱、持物、身姿、顏色、祈請(qǐng)文、咒語，以及相應(yīng)的儀軌等。這些本尊的圖像來源于《冉炯百法》《納塘百法》和《金剛鬘》。其中，《冉炯百法》包括各個(gè)教派的修行法；《納塘百法》是阿底峽大師傳承的秘密法門；《金剛鬘》則介紹了各個(gè)壇城的主尊密法。因此，本書對(duì)本尊及儀軌傳承研究，對(duì)于藏傳佛教圖像學(xué)研究、密咒儀軌修持都具有積極的學(xué)術(shù)意義。

洛米奧·什雷斯塔著，向紅笳譯的《世界最美的唐卡·第三卷：佛陀的圓滿大世界》（甘肅人民美術(shù)出版社）一書，展示了著名繪畫大師洛米奧·什雷斯塔與他的僧侶助手們一起繪制的融合尼泊爾和西藏風(fēng)格的39幅唐卡。題材包括釋迦牟尼佛、藥師佛、無量壽佛、白度母、千手觀音、大威德金剛及壇城等。

青海人民出版社出版的《藏傳佛教視覺藝術(shù)典藏》系列叢書之一，共12冊(cè)。目前已出版《老唐卡》《老壁畫》《法器面具》《嘛呢石》《塑像》《曼唐》。此叢書以攝影藝術(shù)的審美視角，配以簡潔生動(dòng)的文字，圖文并茂地介紹唐卡、壁畫、雕塑等藝術(shù)種類和各個(gè)歷史時(shí)期的代表作品。

熊文彬的《西藏羅布林卡藏明代大慈法王像緙絲唐卡再探》（《中國藏學(xué)》第3期）對(duì)西藏羅布林卡珍藏的大慈法王像緙絲唐卡的創(chuàng)作年代、風(fēng)格及其相關(guān)問題進(jìn)行了討論。此幅唐卡是明代宮廷創(chuàng)作的重要杰作之一。文章通過對(duì)唐卡中的藏文題記和漢藏文獻(xiàn)研究，指出此幅唐卡由大慈法王的兩位弟子施造，由明代宮廷創(chuàng)作于1434—1443年間，對(duì)于研究明代中央政府對(duì)西藏地方僧俗首領(lǐng)的封敕和漢藏文化藝術(shù)間的交流具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

劉忠俊的《論郎卡杰的唐卡風(fēng)格與流派》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）對(duì)四川藏區(qū)現(xiàn)存郎卡杰的唐卡作品的繪畫風(fēng)格和流派進(jìn)行了分析。

（三）建筑裝飾藝術(shù)

廖旸的《“天降塔”辨析》（《故宮博物院院刊》第1期）一文對(duì)藏傳佛教善逝八塔建筑體系中的天降塔進(jìn)行了分析。佛塔塔座部分設(shè)四層階梯，各面當(dāng)中凸出并設(shè)階梯的類型被稱為“天降塔”，階梯被比擬為紀(jì)念佛在忉利天為母說法后降下閻浮提時(shí)所踏的三道寶階。作者認(rèn)為，“天降塔”并非根據(jù)印度的某座塔而仿建，而是對(duì)塔所體現(xiàn)的象征體系的重構(gòu)。學(xué)術(shù)界據(jù)此將藏傳佛教后弘期早期西藏西部流行的四面帶階梯的塔，認(rèn)定為天降塔。但在當(dāng)時(shí)這種塔與忉利天降下的佛傳情節(jié)顯然并沒有直接的聯(lián)系，因此現(xiàn)階段把它們視作“具階梯塔”更為確切。方形塔基的具階梯塔最早見于犍陀羅，隨著犍陀羅佛教文化的傳播，也見于于闐、龜茲、梵衍那和迦濕彌羅等地。西藏西部的地理位置與上述地方鄰近，文化交流的結(jié)果之一就是涌現(xiàn)出具階梯塔，這可以解釋為何同時(shí)期在衛(wèi)藏，以及受藏傳佛教強(qiáng)烈影響的西夏等地區(qū)很少看到這種塔的影子。根據(jù)文獻(xiàn)可知，具階梯塔的階梯象征四圣諦或四不護(hù)，是塔的重要構(gòu)件。天降塔最初形成之時(shí)，其建筑形制借鑒了包括西藏西部在內(nèi)的內(nèi)陸亞洲流行的具階梯塔，為了強(qiáng)化它與忉利天降下故事的呼應(yīng)關(guān)系，階梯改用并列的三道，這也可以看作具階梯塔與真正意義上的天降塔的一個(gè)分水嶺。

謝繼勝的《居庸關(guān)過街塔造像義蘊(yùn)考——11至14世紀(jì)中國佛教藝術(shù)圖像配置的重構(gòu)》（《故宮博物院院刊》第5期），從分析居庸關(guān)過街塔損毀的三塔與券洞圖像配置入手，揭示了三塔的來源及其多重義理，同時(shí)對(duì)券頂五佛的文本與圖像來源，考察斜披四手印、十方三身的十方佛構(gòu)成方式及法華釋迦多寶式樣至14世紀(jì)時(shí)的變異形態(tài)進(jìn)行了討論，并通過仔細(xì)觀察四大天王圖像頭頂化佛與胸前鎧甲圖像，從中復(fù)原出設(shè)計(jì)者將西夏蒙元時(shí)期的多元信仰熔鑄于過街塔建筑的絕妙構(gòu)想。文章認(rèn)為，居庸關(guān)是塞外草原連接華北京畿腹地之間官道上最重要的關(guān)隘，元順帝時(shí)在此設(shè)計(jì)建造的過街塔是元代各民族友好相處的巍峨見證，是多民族國家一統(tǒng)的象征?，F(xiàn)今各界只將元順帝“報(bào)施于神明”，元人自認(rèn)“壯麗雄偉，為當(dāng)代之冠”的過街塔看作是藏傳佛教的佛塔，實(shí)際上沒有領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)建造者的雄心大略，無意中忽略了過街塔更大的價(jià)值。

陳立健的《六世班禪進(jìn)京前后的藏傳佛教建筑藝術(shù)交流及影響》［《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第1期］指出，由于清廷的大力推崇和扶持，新建和修復(fù)的藏傳佛教寺院建筑遍布藏傳佛教的主要傳播和影響的區(qū)域。本文以六世班禪大師進(jìn)京所涉及的相關(guān)藏傳佛教寺院和建筑的敘述為主，討論了日喀則的扎什倫布寺，北京雍和宮、西黃寺、香山昭廟，河北承德外八廟的普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟等建筑藝術(shù)交流和影響。

侯秋鳳、唐曉軍的《拉卜楞寺建筑藝術(shù)研究》（《絲綢之路》第22期）認(rèn)為，拉卜楞寺自1709年創(chuàng)建以來，經(jīng)過300多年的發(fā)展和修建，形成了獨(dú)特的空間布局形態(tài)，其所屬108座寺院遍布甘肅、青海等六省區(qū)。拉卜楞寺建筑類型豐富多樣，有學(xué)院、佛殿、佛塔、活佛囊欠、普通僧舍、藏經(jīng)樓、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等。其建筑藝術(shù)和風(fēng)格獨(dú)具特色，有藏式建筑、漢式建筑、漢藏結(jié)合式建筑等。建筑設(shè)計(jì)和工藝技術(shù)是本區(qū)藏傳佛教建筑的集大成者，從墻體砌筑、梁架布局、空間處理、屋面防水、油飾彩繪等諸多方面體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高成就，也體現(xiàn)了拉卜楞寺各建筑嚴(yán)格的等級(jí)制度。

劉偉、劉春燕、劉斌的《四川藏族聚居區(qū)佛教建筑的外部空間體系分析》［《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第1期］認(rèn)為，四川藏族聚居區(qū)的藏傳佛教建筑起源早、數(shù)量多、發(fā)展成熟，在歷史的長河中早已形成了自己完善的建筑外部空間體系，以及川藏寺廟的建筑格局，為藏傳佛教在川藏地區(qū)的傳播、發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。文章在探析四川藏族聚居區(qū)佛教寺廟的建筑外部空間體系時(shí)，以寺廟建筑外部空間形式為基礎(chǔ)，對(duì)照其他藏族聚居區(qū)寺廟建筑外部空間系統(tǒng)的異同關(guān)系，從功用及文化角度，分五個(gè)方面論述了四川藏族聚居區(qū)寺廟建筑外部空間層次的內(nèi)容，可以看出其特點(diǎn)明顯。

格桑卓瑪?shù)摹读_布林卡園林與宮殿建筑藝術(shù)價(jià)值述略》（《西藏藝術(shù)研究》第1期），對(duì)西藏羅布林卡的園林與宮殿建筑藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了研究，較為深入地探討了羅布林卡古建的基本特點(diǎn)、現(xiàn)存情況、歷史沿革等，以及其中珍藏的文物的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值等進(jìn)行了分析，較完整地展示了清代西藏官邸建筑的風(fēng)貌。

（四）石刻藝術(shù)

宋衛(wèi)哲的《青海民族民間石刻藝術(shù)研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）一書認(rèn)為，青海民族民間石刻有著深厚的歷史文化背景和豐富的形成環(huán)境。它們或從屬于墓葬，主要用于陪葬的明器、墓室裝飾、地面碑刻和動(dòng)物造型等；或從屬于宗教，主要為摩崖石窟造像、題記、石經(jīng)等；或從屬于建筑，主要有碑刻、建筑構(gòu)件和室內(nèi)外裝飾石刻等。此書對(duì)青海各民族民間石刻的發(fā)展、題材、流派、特征，以及寺院雕刻、佛塔雕刻、民居雕刻等進(jìn)行了較全面的介紹，對(duì)包括摩崖、石窟造像、石雕、玉雕、磚雕、巖畫、碑刻、石刻等在內(nèi)的雕塑藝術(shù)進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。

（五）家具裝飾藝術(shù)

朱和平、胡名芙的《西藏傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)的文化解讀》［《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第1期］在梳理西藏傳統(tǒng)家具發(fā)展演變的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)的角度分析了藏族傳統(tǒng)家具的裝飾藝術(shù)，認(rèn)為藏族傳統(tǒng)木具裝飾具有色彩明艷瑰麗、多樣材質(zhì)融合、紋樣寓意多元等三大特征，并從生產(chǎn)生活環(huán)境、信仰意識(shí)等方面對(duì)其成因進(jìn)行了探討。