祁娜、郭宏、王力丹的《哲蚌寺措欽大殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫制作材料及工藝研究》（《中國藏學(xué)》第3期）一文認(rèn)為，哲蚌寺措欽大殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道上創(chuàng)作于15世紀(jì)的壁畫畫風(fēng)古樸、靈動活潑，具有很高的藝術(shù)和宗教價(jià)值。但由于各種環(huán)境因素的作用，此處壁畫多種病害并存，需對其進(jìn)行治理。在維修過程中，作者通過對壁畫的取樣分析后認(rèn)為，哲蚌寺措欽大殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫所使用紅色顏料為朱砂和鐵紅，綠色顏料為石綠，藍(lán)色顏料為石青，黃色顏料為雌黃，白色顏料為白堊，黑色顏料為炭黑。內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫無白粉層，顏料層直接繪制在打磨光滑密實(shí)的白色阿嘎土地仗層上，且繪畫工藝存在多層敷色和瀝粉等技法，這些研究成果，為認(rèn)識古代西藏壁畫色彩、制作及其對壁畫的保護(hù)都提供了重要的參考。

熊永松的《關(guān)于西藏民間美術(shù)保護(hù)對象、原則和模式的探討》（《西藏研究》第5期）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角探討了西藏民間美術(shù)的保護(hù)對象、原則及模式。西藏民間美術(shù)要保護(hù)的對象包括歷史上的民間美術(shù)作品、現(xiàn)實(shí)中的民間美術(shù)生存環(huán)境、代表性民間藝人，以及藝人所掌握的思想觀念和手工技藝。在保護(hù)過程中應(yīng)把握原生態(tài)文化保護(hù)原則和民眾主導(dǎo)原則，可探索以生態(tài)博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、家庭手工坊相結(jié)合的模式開展保護(hù)工作，以利于西藏民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

史薇蕊的《青海藏族原生態(tài)舞蹈旅游演藝資源的保護(hù)與發(fā)展》［《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第4期］認(rèn)為，隨著青海地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，藏族原生態(tài)舞蹈資源也愈來愈受到各方面的關(guān)注，對青海的旅游發(fā)展和藏族原生態(tài)舞蹈的保護(hù)都有積極的作用。本文運(yùn)用SWOT分析法，對青海藏族的原生態(tài)舞蹈旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢、弱勢、機(jī)遇和威脅等四個(gè)方面進(jìn)行了分析研究，探討了青海藏族原生態(tài)舞蹈發(fā)展的理論依據(jù)和未來趨向。

多吉次仁的《西藏傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的現(xiàn)狀及保護(hù)措施概述》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）認(rèn)為，藏族人民在青藏高原獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境下，用自己的聰明才智，創(chuàng)作了優(yōu)秀、獨(dú)特而個(gè)性鮮明的藏族歌舞藝術(shù)。全面、系統(tǒng)地保護(hù)這些遺產(chǎn)是當(dāng)前音樂文化保護(hù)工作的重中之重，只有將這些優(yōu)秀、獨(dú)特的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)原汁原味地加以保護(hù)才可以與時(shí)俱進(jìn)地讓傳統(tǒng)與時(shí)代同步前進(jìn)，使人們看到這些優(yōu)秀藝術(shù)的原始面貌和無窮魅力。通過建立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，以及對內(nèi)、對外的有益交流和其他有效保護(hù)措施讓這些古老、優(yōu)秀的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)在新的歷史條件下煥發(fā)出新的光彩，承擔(dān)新的使命。

王暉的《青海地區(qū)宗教音樂文化的傳承、發(fā)展與保護(hù)》［《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》》（哲社版）第3期］一文從青海地區(qū)宗教音樂的分支、文化內(nèi)涵及保護(hù)措施等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，以期對宗教音樂的發(fā)展有所裨益。