（一）民間文學(xué)

本年度藏族民間文學(xué)研究方面發(fā)表的論文近20篇，論文主要涉及神話、民間故事、諺語(yǔ)、歌謠等領(lǐng)域。其中對(duì)于故事方面的研究具有一定的成績(jī)。

陳崗龍的《論印度〈鸚鵡的故事〉在中國(guó)各民族中的傳播》（《民間文化論壇》第3期）一文，闡述了印度的梵語(yǔ)故事集《鸚鵡的故事》在中國(guó)境內(nèi)的漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族和哈薩克族中的傳承情況。作者詳細(xì)考證了這部梵語(yǔ)故事集結(jié)集以來(lái)翻譯為多種文字，以及在以上這些民族中流傳的經(jīng)過。特別是談到這部故事集在藏族與蒙古族中的傳承時(shí)，作者認(rèn)為在藏族中的相關(guān)傳承者集中在《聰明的小鳥》《王子還魂記》（即藏戲《鄭宛達(dá)瓦》）《聰明的鸚鵡和富有的商人》《魚為什么笑》等幾個(gè)故事里。盡管尚未見整部《鸚鵡的故事》的藏文翻譯，但從零星的書面記錄與口頭傳承中，作者認(rèn)為這部故事集可能隨著佛教的傳入傳播到了藏族及蒙古族地區(qū)。

李靖華的《迪慶藏族〈尸語(yǔ)故事〉中的共妻現(xiàn)象》（《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》第9期）一文，分析了迪慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏文抄本《尸語(yǔ)故事》中反映“共妻”內(nèi)容的幾則民間故事。特別是通過《豬頭卦師》《尼瑪維賽弟兄》《夫妻倆》等故事中的“共妻”現(xiàn)象，作者認(rèn)為這種文化現(xiàn)象不同于漢文化中的“人倫中心”、歐美文化中的“個(gè)人中心”，而是接近于印度文化中的“超自然中心”。作者還為這種現(xiàn)實(shí)存在于迪慶地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因做出了可能的推斷。比如惡劣的自然環(huán)境造成的諸如經(jīng)濟(jì)問題、性別失衡等等。盡管作者的這些推論有待商榷，但我們認(rèn)為這篇論文值得關(guān)注，因這篇文章對(duì)迪慶地區(qū)翻譯出版的《尸語(yǔ)故事》做了較為科學(xué)的評(píng)論。

王遠(yuǎn)明的《從多元性到體系化：論康區(qū)創(chuàng)世—后創(chuàng)世神話體系》（《中華文化論壇》第7期）一文，分析了四川省甘孜州鄉(xiāng)城縣流傳的《十個(gè)神雞蛋》和稻城縣流傳的《貢嘎山的傳說》兩篇神話故事。作者通過分析兩則神話的敘事時(shí)間與起源問題，推斷前者講述天地、日月、人類產(chǎn)生于蛋的神話屬于創(chuàng)世神話?！敦暩律降膫髡f》講述的宗教領(lǐng)袖冊(cè)封山主的神話，更能證明后創(chuàng)世神話的特點(diǎn)。作者更進(jìn)一步分析了這兩種神話的相互作用，以及所表現(xiàn)的創(chuàng)世—后創(chuàng)世神話體系。作者的這種研究，關(guān)注了特定地區(qū)的神話敘事問題，無(wú)疑在推進(jìn)藏族神話的深入研究方面是有積極意義的。

（二）《格薩爾》史詩(shī)

本年度用漢文寫作的《格薩爾》史詩(shī)研究論文共60多篇，論著4部。這些研究成果關(guān)注了史詩(shī)抄本的“善本問題”、藝人創(chuàng)作、說唱文本的特點(diǎn)、史詩(shī)文化內(nèi)涵、史詩(shī)文化的現(xiàn)代傳承，以及史詩(shī)的表演藝術(shù)等。與以往史詩(shī)研究相比，從數(shù)量上看，相對(duì)持平，但相較于藏族文學(xué)其他方面甚至整個(gè)中國(guó)藏學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)看，這些成果頗為可觀。就《格薩爾》史詩(shī)本身研究來(lái)說，其研究領(lǐng)域與研究深度上也有了一定的推進(jìn)。下面簡(jiǎn)要介紹幾篇論著。

毫無(wú)疑問，他的這些論點(diǎn)為推進(jìn)《格薩爾》史詩(shī)研究作出了重要貢獻(xiàn)。比如其中十八大宗的次序排列，尚無(wú)前例。盡管存在有待商討的方面，如關(guān)于什么是“傳統(tǒng)本”這一概念，可能還需要進(jìn)一步討論。但依據(jù)筆者的研究，史詩(shī)的創(chuàng)作始終沒有離開過“傳統(tǒng)（本）”。也就是說“傳統(tǒng)本”不僅是一種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)作理念。好的抄本、藝人說唱記錄整理本，都應(yīng)該歸入“傳統(tǒng)本”這一標(biāo)準(zhǔn)。

也有部分學(xué)者關(guān)注《格薩爾》史詩(shī)學(xué)術(shù)史方面的研究，其中楊恩洪的《重溫歷史——著名格薩爾說唱藝人扎巴搶救始末》（全國(guó)《格》辦等編：《詩(shī)學(xué)之約》，青海人民出版社，第7—24頁(yè)）一文，闡述了20世紀(jì)70年代末至80年代，西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組錄音、筆錄和整理著名藝人扎巴的過程。文中作者詳細(xì)記述了扎巴藝人及其說唱史詩(shī)的特點(diǎn)、介紹了西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組8年錄音搶救26部史詩(shī)，以及之后漫長(zhǎng)的跨越世紀(jì)的幾代人的筆錄和整理工作。作者尤其為此次搶救工作中做出卓越貢獻(xiàn)而默默奉獻(xiàn)的學(xué)者們致以深深敬意，尤其為某些學(xué)者勤勉工作卻得不到相應(yīng)報(bào)酬與尊敬乃至造成筆錄工作中斷而感嘆。最后，作者總結(jié)了西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組在搶救錄音、筆錄和整理工作中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。此將成為今后史詩(shī)藝人錄音等工作的重要財(cái)富。此外作者認(rèn)為“重視搶救與保護(hù)藝人并行”“重視記錄口頭文本的文化語(yǔ)境”等問題是扎巴藝人搶救工作中得出的重要啟示。

部分研究文章具有新的方法和視野，這在研究領(lǐng)域所取得的成績(jī)是值得關(guān)注的。多拉、扎西加的論文《詞匯計(jì)量與史詩(shī)諸要素的解析——以語(yǔ)料庫(kù)方法解構(gòu)格薩爾史詩(shī)之〈霍嶺〉》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）采用了別具一格的史詩(shī)研究方法，值得關(guān)注。作者采用語(yǔ)言學(xué)上的語(yǔ)料庫(kù)統(tǒng)計(jì)分析方法，設(shè)定相關(guān)的主題如人物、地點(diǎn)、宮殿城堡、武器鎧甲、生活用具、氏族部落、諸神祇，以及各種動(dòng)物，進(jìn)行了計(jì)量統(tǒng)計(jì)分析。以《霍嶺大戰(zhàn)》為例，作者發(fā)現(xiàn)其中史詩(shī)人物超過了1000人，場(chǎng)景或故事地點(diǎn)達(dá)800多個(gè)，生活用有1000多種，武器鎧甲等具有400多種，甚至戰(zhàn)馬名稱也多達(dá)140多個(gè)，戰(zhàn)神等神祇更是多達(dá)400個(gè)。通過拆解史詩(shī)的構(gòu)成要素，勾勒出比較清晰的史詩(shī)的故事結(jié)構(gòu)和生活場(chǎng)景。這種新方法的采用，不僅從側(cè)面印證了史詩(shī)的非同凡響之處，更重要的是取得了意想不到的效果。

張超的《布·格薩爾文化論——稻城亞丁一帶同母題口傳故事探析》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，提供了史詩(shī)研究的新視野。作者采用1970年代在稻城亞丁一帶搜集的相關(guān)《格薩爾》史詩(shī)的民間故事與傳說，再加上自2000年起多年來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕某掷m(xù)調(diào)查成果，分析探討了《霍嶺大戰(zhàn)》與《姜嶺大戰(zhàn)》中的故事題材在當(dāng)?shù)貍鞒兄械淖儺愄攸c(diǎn)。作者認(rèn)為作為史詩(shī)之“流”形式傳承的當(dāng)?shù)厥吩?shī)故事，與當(dāng)?shù)匚幕哂谢?dòng)、重新解釋乃至“回流”影響史詩(shī)“源”文化的特征。

此外，本年度也有一批關(guān)注史詩(shī)中的民俗文化內(nèi)涵方面的論文論著。丹曲的《〈格薩爾〉中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）一書，由他的博士學(xué)位論文修訂而成。作者以《格薩爾》文化中的寄魂山、寄魂湖作為研究焦點(diǎn)，以史詩(shī)的主要傳承區(qū)果洛地區(qū)為研究對(duì)象，分析討論了史詩(shī)中所反映的古代藏族的自然觀念。

作者認(rèn)為原始宗教中肯定生命形式的積極意義，藏族也以此建立了生命永恒的理想觀念。作者認(rèn)為作品所表現(xiàn)的采用靈魂寄存觀念表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的神圣化、人格化，并以此反映出天界、人間和地下三界統(tǒng)一和諧的樸素的自然觀念。而整部《格薩爾》史詩(shī)，正是基于“來(lái)自本源，滅于自身，回歸本源的自然觀念（該書215頁(yè)）”的真實(shí)寫照，而這種自然觀同時(shí)反映了藏民族“和諧統(tǒng)一”的民族精神。

李連榮的《神山信仰與神話創(chuàng)造——試論〈格薩爾〉史詩(shī)與昆侖山的關(guān)系》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文，討論了安多型《格薩爾》史詩(shī)傳承的主要區(qū)域之一的果洛阿尼瑪卿雪山的文化內(nèi)涵與功能。作者針對(duì)中原漢族的昆侖神話與《格薩爾》史詩(shī)（安多型）兩者所指向的同一座神山昆侖山（阿尼瑪卿），考察各自的內(nèi)涵，認(rèn)為漢藏兩組的同一座山的神話不僅反映了不同文化的起源特色，同時(shí)也反映了兩種文化的互動(dòng)與融合的特點(diǎn)。索南多杰的論著《果洛格薩爾信仰研究》（民族出版社）以瑪域果洛的史詩(shī)信仰為研究對(duì)象，考察了史詩(shī)與藏傳佛教和苯教的關(guān)系、史詩(shī)與民族和部落的關(guān)系、史詩(shī)與區(qū)域和文化的關(guān)系、史詩(shī)與歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、史詩(shī)的傳承和保護(hù)的關(guān)系等方面的問題，分析了格薩爾信仰在果洛文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等方面的重要意義。

最后，在史詩(shī)藝人創(chuàng)作與音樂藝術(shù)特色等方面，也有不少論文問世。諾布旺丹的論著《藝人、文本和語(yǔ)境》（青海人民出版社）中闡述了史詩(shī)藝人創(chuàng)作過程中的特點(diǎn)。通過作者的實(shí)驗(yàn)、觀察和發(fā)現(xiàn)，能夠撰寫118部（2008年）史詩(shī)的藝人丹增智華創(chuàng)作史詩(shī)時(shí)首先寫下某部故事的梗概，“然后再擴(kuò)寫”（該書46頁(yè)）。持續(xù)一小時(shí)的寫作過程中，藝人下筆一氣呵成，不會(huì)停頓潤(rùn)筆修改。最后檢查創(chuàng)作稿時(shí)，僅僅修改其中的字體拼寫錯(cuò)誤即可。此外，藝人的上師指導(dǎo)、藝人的夢(mèng)境等等也會(huì)對(duì)創(chuàng)作的進(jìn)程與完美程度，產(chǎn)生重要作用。特別值得一提的是，藝人遵循上師的指導(dǎo)，自15歲開始創(chuàng)作史詩(shī)到36歲，“埋藏”自身22年后才公開自己的藝人身份。通過這種實(shí)驗(yàn)、觀察、研究，可以發(fā)現(xiàn)藝人創(chuàng)作的某些規(guī)律性特點(diǎn)。

郭曉虹的論著《玉樹〈格薩爾〉音樂人類學(xué)研究》（青海人民出版社）探討了史詩(shī)說唱藝人的腔調(diào)特色。其中作者認(rèn)為借自印度音樂理論中的“音調(diào)七品”對(duì)于史詩(shī)中各種腔調(diào)的形成具有重要意義。比如“七品”中的“俱六”和“神仙”兩調(diào)，具有表現(xiàn)英雄、勇猛、神奇的“味”，腔調(diào)表現(xiàn)方面猶如“孔雀啼鳴”和“黃牛吼聲”。這種特色可以對(duì)應(yīng)于史詩(shī)中的“英雄復(fù)仇調(diào)”和“獅子震怒調(diào)”（該書78頁(yè)）。這種研究對(duì)于理解史詩(shī)中腔調(diào)的審美情趣來(lái)說，無(wú)疑是積極有益的。此外，本書后半部分詳細(xì)記錄了玉樹地區(qū)新發(fā)現(xiàn)15位藝人的情況，為學(xué)界提供了比較翔實(shí)的第一手材料。

本年度在《格薩爾》學(xué)界值得關(guān)注的還有著名藝人才讓旺堆的去世（1936—2014）。根據(jù)青海《格薩爾》研究所的《我國(guó)著名〈格薩爾〉史詩(shī)說唱家才讓旺堆同志逝世》（《格薩爾研究》2014年合刊）一文介紹，這位杰出的藝人留下了12部979盤磁帶的《格薩爾》史詩(shī)，這12部史詩(shī)不見于傳統(tǒng)抄本，是他獨(dú)家說唱的史詩(shī)。這是他貢獻(xiàn)給人類的一筆寶貴的文化財(cái)富。