高大洪的《基于和諧社會(huì)建設(shè)的拉薩社區(qū)治理研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書，回顧了拉薩市社會(huì)治理工作的歷史與現(xiàn)狀，以及所取得的成就與經(jīng)驗(yàn)，提出了存在的主要問題，試圖對民族地區(qū)政府在社區(qū)治理中的作用和角色進(jìn)行定位，就提高拉薩社區(qū)居民對城市社區(qū)治理和參與水平提出了建議，界定了非政府組織特別是宗教組織在拉薩社區(qū)治理中的作用。全書共六章。

趙國棟的《西藏茶館及其社會(huì)空間》（《西藏研究》第6期）一文，認(rèn)為西藏茶館不但是飲茶的地方，更是一個(gè)社會(huì)空間，在這里人們可以形成初級群體關(guān)系，可以放松休閑，更主要的是茶館在人們的社會(huì)生活中扮演了極為重要的角色，有效地促進(jìn)了西藏農(nóng)牧社會(huì)的整合。但隨著時(shí)代的發(fā)展，如何平衡好市場空間與社會(huì)空間中茶館的發(fā)展，將是一個(gè)重要命題。

鄧真、何一民的《論高原環(huán)境、民族特性及宗教信仰對西藏城市建筑的影響》［《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）第3期］一文，認(rèn)為順應(yīng)自然、因地制宜、就地取材是西藏人民在長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的建筑理念。民族生存方式、民族心理與審美取向，對西藏地區(qū)建筑文化個(gè)性產(chǎn)生了直接的影響，而全民信教的特殊性導(dǎo)致西藏建筑無論是在內(nèi)部構(gòu)造，還是外部裝飾上都具有明顯的宗教色彩。

劉新利、楊正林的《拉薩老城區(qū)保護(hù)工程中的輿論引導(dǎo)策略》（《中國記者》第5期）一文，認(rèn)為拉薩老城區(qū)保護(hù)工程關(guān)乎西藏的文化保護(hù)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，圍繞拉薩老城區(qū)保護(hù)工程的輿論引導(dǎo)，國家駐藏媒體和西藏地方媒體做了大量工作，通過議程設(shè)置，對負(fù)面輿論進(jìn)行解釋和疏導(dǎo)，用事實(shí)引導(dǎo)輿論，得到了社會(huì)各界的肯定。

陳大琳、林航飛的《城市道路步行適宜性研究——以拉薩中心城區(qū)為例》（《城市發(fā)展研究》第2期）一文，以拉薩中心城區(qū)中“林廓”這條路線入手，通過對道路上步行轉(zhuǎn)經(jīng)人群的年齡、步行速度，以及交岔口過街習(xí)慣等觀察分析，得出一些拉薩轉(zhuǎn)經(jīng)人群獨(dú)特的步行特性，對“林廓”的步行適宜性進(jìn)行了評價(jià)，并從微觀、中觀、宏觀三個(gè)層次對拉薩市“步行交通”提出了一些建議。

陳靜靜、曹云雯的《賦權(quán)，還是去權(quán)？——一個(gè)藏族村莊中的傳播、權(quán)力與社會(huì)身份》（《新聞與傳播研究》第8期）一文，認(rèn)為被調(diào)查村莊已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階層分化和資源、權(quán)力集中的現(xiàn)象，并在社會(huì)制度，尤其是非自主婚和長嗣繼承制的蔭蔽下，產(chǎn)生了貧弱和無權(quán)階層。在一般情境下，接觸媒介和使用信息技術(shù)的權(quán)力已經(jīng)被收編到整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)之中，成為原有的權(quán)力格局在新領(lǐng)域的邏輯延伸，甚至在某種程度上強(qiáng)化了原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)格局。

王銀春、劉國新的《藏族傳統(tǒng)慈善倫理及其時(shí)代價(jià)值》（《黑龍江民族叢刊》第3期）一文，認(rèn)為慈悲為懷、團(tuán)結(jié)互助、鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)世救人的慈善觀念在藏族人民心中根深蒂固。研究藏族的傳統(tǒng)慈善倫理，對于傳承佛教文化、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、促進(jìn)社會(huì)和諧都具有極其重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

李芬、張林波等人的《三江源區(qū)教育生態(tài)補(bǔ)償?shù)膶?shí)踐與路徑探索》（《中國人口·資源與環(huán)境》第S3期）一文，從三江源區(qū)近60年的人口變化入手，分析三江源區(qū)教育和教育補(bǔ)償狀況及其存在的問題，探索三江源區(qū)教育生態(tài)補(bǔ)償?shù)亩嘣窂剑ㄗh制定生態(tài)補(bǔ)償長效機(jī)制，完善計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)扶助，提高義務(wù)教育補(bǔ)助，創(chuàng)建內(nèi)地三江源班（校）。