除了核心的教義研究之外，佛教傳播歷史的研究是在藏傳佛教外延研究中的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。本年度在藏傳佛教傳播歷史方面的研究成果相對(duì)較少，除了發(fā)表在《中國(guó)藏學(xué)》和《西藏研究》的兩篇之外，其他的主要集中在各大學(xué)的學(xué)報(bào)上。

《有關(guān)藏傳佛教前弘期的幾個(gè)重要問(wèn)題》（［日］康噶崔臣格秦著、班瑪更珠譯《中國(guó)藏學(xué)》2014:2）一文，通過(guò)對(duì)相關(guān)史料文獻(xiàn)的全面解讀和深入分析，對(duì)以上相關(guān)重要事件的年代問(wèn)題做了詳細(xì)的考證。另外，作者還對(duì)吐蕃末代贊普達(dá)瑪滅佛和被弒等問(wèn)題提出了質(zhì)疑。論文認(rèn)為：公元7世紀(jì)中葉，隨著藏文的創(chuàng)制和佛殿的建立，佛教開(kāi)始傳入吐蕃并逐漸得到發(fā)展，從此直到9世紀(jì)中葉遇到法難的這段歷史時(shí)期，在藏傳佛教史上通常稱為“前弘期”。前弘期是藏傳佛教發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，一些重要的歷史事件如藏文的創(chuàng)制、桑耶寺的建立、吐蕃人的出家、佛經(jīng)的翻譯、文字的厘定、目錄的編纂等都與當(dāng)時(shí)藏傳佛教的發(fā)展息息相關(guān)，而與這些事件密切相關(guān)的年代等基本問(wèn)題，卻由于史料的原因令后人常常出現(xiàn)誤判。

《藏傳佛教噶瑪噶舉派在滇西北的傳播及影響》（王彥蘋(píng)《西藏研究》2014:3）是一篇考析噶瑪噶舉教派向滇西北方向傳播歷史的學(xué)術(shù)成果。噶瑪噶舉派是噶舉派中具有較強(qiáng)影響力的一個(gè)支派，它開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教歷史上活佛轉(zhuǎn)世制度的先河，而且先后形成了幾大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，在滇西北藏傳佛教發(fā)展史上留下了光輝的一頁(yè)，與本地文化的交流與融合深入且豐富多彩，對(duì)滇西北宗教有序發(fā)展及社會(huì)穩(wěn)定方面作出了一定貢獻(xiàn)。

專著方面，由鄭堆主持的中國(guó)藏學(xué)研究中心重點(diǎn)課題“藏傳佛教史研究”取得成果，李德成所著《藏傳佛教史研究·當(dāng)代卷》出版，該書(shū)從中華人民共和國(guó)成立初期、民主改革時(shí)期、“文革”時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期等不同歷史時(shí)期著眼，對(duì)當(dāng)代藏傳佛教發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了研究和整理，并對(duì)當(dāng)代藏傳佛教的教義思想、文化藝術(shù)進(jìn)行了研究，提出在貫徹執(zhí)行信仰自由的宗教政策中弘揚(yáng)與進(jìn)步，始終是當(dāng)代藏傳佛教歷史發(fā)展的主線；高舉愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義旗幟，始終是當(dāng)代藏傳佛教歷史發(fā)展的主流；積極促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，始終是當(dāng)代藏傳佛教歷史發(fā)展的主題。

《文化融合與延續(xù)：11—13世紀(jì)藏傳佛教在西夏的傳播與發(fā)展》（崔紅芬著，民族出版社）一書(shū)，從黨項(xiàng)部落生活的地域、黨項(xiàng)與吐蕃的歷史淵源、西夏王國(guó)與周邊吐蕃政權(quán)的關(guān)系、西夏境內(nèi)民族成分、河西地區(qū)悠久的藏傳佛教發(fā)展傳統(tǒng)等方面入手，詳細(xì)地分析了黨項(xiàng)部落在內(nèi)遷前就開(kāi)始受到藏傳佛教的影響，到西夏國(guó)建立后，衛(wèi)藏地區(qū)的佛教再次興盛，金剛乘密教得到很大發(fā)展，藏傳佛教繼續(xù)對(duì)黨項(xiàng)人產(chǎn)生影響，且非常深遠(yuǎn)。可以說(shuō)藏傳佛教在西夏得到一定程度的發(fā)展。寺院是信眾禮佛和進(jìn)行法事活動(dòng)的場(chǎng)所，本書(shū)對(duì)傳播藏傳佛教在西夏的寺院進(jìn)行初步考證，并對(duì)藏族僧人在西夏弘傳、翻譯佛經(jīng)和參加的法事活動(dòng)進(jìn)行了闡述。藏傳佛教發(fā)展到后弘期，因傳承、修持密法的差異和依附不同地方勢(shì)力，逐漸形成了很多宗派，為了弘揚(yáng)教義和擴(kuò)大自己的影響，不同宗派僧人紛紛來(lái)到西夏從事譯經(jīng)和各類佛事活動(dòng)，不同宗派的思想在西夏都得到一定程度的傳播。觀音信仰在藏地十分興盛，從西夏遺存物看，有關(guān)觀音的經(jīng)典和繪畫(huà)豐富，禮佛懺悔思想流行，充分體現(xiàn)了西夏藏傳佛教發(fā)展世俗化的特點(diǎn)，且佛教藝術(shù)具有不同民族文化雜糅的特點(diǎn)。西夏滅亡后，大量西夏遺民為元朝廷所重用，西夏遺民的佛教信仰和在不同地區(qū)的佛事活動(dòng)也為元代藏傳佛教的興盛奠定了基礎(chǔ)。西夏在藏傳佛教的東傳過(guò)程中起了積極作用。

另外一部專著《7—18世紀(jì)西域與西藏地區(qū)佛教交流史》（董知珍著，宗教文化出版社），以7—18世紀(jì)西域與西藏地區(qū)的佛教交流為主線，在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考了一些古藏文文獻(xiàn)，全面論述了長(zhǎng)達(dá)1000多年的歷史時(shí)空里這兩個(gè)地區(qū)佛教相互交流的全貌，對(duì)這兩個(gè)地區(qū)的佛教各自發(fā)展和相互交融的歷史令人耳目一新。